佛教日加阿是什麼字?

General 更新 2023年10月15日

佛教左面日加右面阿讀什麼

是上面日,下面阿,有的打不出來,就寫作“日+ 阿”,讀音ra,也就是日和阿的切音,常見於咒中

日+阿上下組合是什麼字?,日在上,阿在下,經文裡面的字

這是藏傳佛教的咒語譯成漢音的時候常用的字,念ra.

你把日和阿連讀,日發音要輕。這個字不是繁體字,本來沒有這個字,是諧音組合。

藏語日阿ra,就是上下結構的字體,上日下阿,這個字是什麼意思?

這是藏傳佛教的咒語譯成漢音的時候常用的字,念ra. 你把日和阿連讀,日發音要輕。這個字不是繁體字,本來沒有這個字,是諧音組合。

上面一個日 下面一個阿是什麼字 佛經裡出現的 怎麼讀?給家裡唸佛的奶奶找的答案 有大智慧的人知道麼??

讀ra,日和阿的切音。再講究一點,有個彈舌音更妙吧

“阿彌陀佛”的“阿”到底怎麼讀?

最近,隨著張紀中版《西遊記》的熱播,人們在對裡面的人物和臺詞大呼雷人之際,也對其中“阿彌陀佛”的“阿”字的讀音爭論不休。有人讀“e”,有人讀“a”,還有人讀“o”,孰是孰非,僵持不下。  阿彌陀佛佛號梵文讀音:Amitābha,為西方極樂世界(又稱安樂世界,安樂剎,安樂處等)之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛、阿弭嚲佛。略稱彌陀。梵語amita,意譯無量。另有梵名Amitayus ,音譯阿彌多廋,意譯無量壽;梵名Amitābha,音譯阿彌多婆、阿彌嚲皤,意譯無量光。  說清末民初的法師大德們都念e,如印祖靈巖山道場的老法師們。近二十多年有大德以《華嚴字母》為準念a,如黃*念*祖居士、淨*空法師一系。  唸佛是要用心念的,不是單單停留於嘴上.所以含意遠比發音重要.因此,佛書講正念分明,而不說正音分明.看看< <三藏法數關於唸佛的註解吧,很精闢:唸佛具足十號,大慈大悲,智慧光明,神通無量,能拔眾苦.我以清淨直質之心,得親近佛;因親近佛故,心生歡喜;因歡喜故,身得快樂;因快樂故,其心清淨;因清淨故,心得生定;因得定故,心生平等,證唸佛三昧,直趨涅槃!  淨空法師:唸佛最大的一個爭執就是到底念“a”彌陀佛,還是“o”彌陀佛?現在很多人爭執。而其實我們看古來念佛往生的這些大德們,念“a”彌陀佛往生了,念“o”彌陀佛也往生了。阿彌陀佛並沒有分,“你念‘a’彌陀佛對,你念‘o’彌陀佛錯了,我不來接你”,沒這回事情,念“o”彌陀佛也往生了。由此可知,不在這些形相,重在實質,我們要了解這一層,千萬不能夠發生誤會。  無論哪一種唸佛都能往生,不一定說是哪一個準確、哪一個不準確,觀念要搞清楚、要搞明白。唸佛能不能往生,蕅益大師在《彌唬要解》裡面講得很清楚,必須要具足深信、切願、篤行。信願行裡面,範圍也非常的深廣,我們普通人往往在這一點疏忽了,以為我信阿彌陀佛了,是不是真的信?不見得,阿彌陀佛教給我們做的事,我們一樣也沒有做到,這不叫信。阿彌陀佛教導我做什麼事?《無量壽經》上講的,就是阿彌陀佛教給我們的。  一般念阿(a)彌陀佛。淨空法師、慧律法師、黃念祖居士、南懷瑾先生、元音老人都主張念a。  南懷瑾:  要怎麼唸佛?南無阿彌陀佛,第一要注意,不能念成南無窩彌陀佛,不可以。南無阿(音啊)彌陀佛,不是窩。“阿”跟“窩”有什麼差別呢?這要學過梵文華嚴經的字母,“阿”(a)……開口音,嘴巴張開,這個舌頭是平正的。心平氣和這個聲音發出去。世界上的一切東西,生、發,出生、發展,只有這個聲音。你看任何一個小孩生下來,第一次開口學講話,阿,阿,阿。梵文的阿字有本不生義,觀此一梵字即有無量功德。念什麼音並不重要,關鍵是不要故意念錯音或者所謂的自己感覺舒服,要以能否轉妄念為淨念,攝心一處而不散亂為準。  慧律法師開示  今念阿彌陀三字為翻譯的音,而其意義在《彌陀經》中佛說為無量壽,無量光,然此三字因唸啊彌打,才方符合。蓋梵文的啊字本來有不生不滅意,念e,o都是不對的,念“哦”是流住的意思,流住就是生滅的意思。現將啊字改唸哦或鵝,則梵字意義則隨之改變,是將法界常住無量壽命,變為凡夫無常短暫生命。豈不是荒謬!大錯特錯嗎?現在人唸佛,不但梵音不符合,華音也同樣,有唸啊為哦,為鵝。念陀為徒,中國為佛教大國然而錯誤卻如此之大。豈不是慚愧!居然連基本的阿彌陀佛也念錯,我們唸佛,是在求佛接引,信願行固需具足,恭敬心也不可以缺少,印光大師說:“欲的佛法實益,須向恭敬中求”有一分的恭敬消一分的罪業,增一分福慧,有十分的恭敬消十分的罪業,增十分的福慧。世人......餘下全文> >

日下面一個阿念什麼字

這個字念ra(一聲),佛教咒語中經常用到.

佛教中的“啊”字有和深意?

【 阿 】 《 佛學大詞典 》

(一)悉曇字豙(a,短音)。為悉曇十二韻之一,四十二字門之一,五十字門之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、惡、惡、遏。為阿字五轉之第一轉,故又稱初轉阿字,或無轉阿字。

蓋印度自古以來即普遍研習有關悉曇字母之字義,於佛教中,顯密諸經論疏亦皆廣泛運用,尤以密教,言及真言陀羅尼時,必特別重視悉曇字義之解說。而於悉曇五十字中,阿字為第一字,此係因凡有開口成聲者,必含有阿字之聲,若離阿字聲,則無一切言說可言,故密教以阿字為眾聲之母。又悉曇諸字於運筆之初,必打 ‘、’點,此點稱為阿點,以此表示‘阿’亦為眾字之母。准此,並引申其義,遂謂內外一切之教法皆由阿字所產生,大日經疏卷七又進一步以阿字為‘一切法教之本’,大日經卷二、卷六亦分別嘆之為‘真言王’與‘一切真言心’。

若就原本之字義而言,阿字含有‘無’、‘不’、‘非’等的否定之意,如大方等大集經卷十海會菩薩品、文殊師利問經卷上等,謂阿字有‘無常’之義;北本大般涅盤經卷八舉出不破壞、不流等義;大寶積經卷六十五緊那羅授記品舉出無作、無邊、無分別、無自性、不可思議等諸義;守護國界主陀羅尼經卷九舉出菩提心、法門、無二、法界、法性、自在、法身等七義,稱為阿字七義;同經卷二又列舉無來、無去、無行、無住、無本性、無根本、無終、無盡等百義之多。又於大品般若經卷五廣乘品詮解四十二字門中之阿字時,釋之為‘一切法初不生’,此一解釋為大小顯密各種經論所最常見者,尤以密教更以此義為其教相、事相之根本要義,故‘阿字本不生’(梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! )已成慣用術語而散見於密教各類典籍中。

大日經疏卷七基於中論所說之‘亦空亦假亦中’及大智度論之‘三智一心’,而從‘有、空、不生’等三義來解釋‘阿字本不生’之理。又大日經卷一住心品、大日經疏卷十四則以阿字為本初不生之淨菩提心,謂若了知其實義,則亦可如實了知自心。蓋一部大日經之奧旨盡在窮究菩提心之相,故若就其大綱而言,亦可謂整部大日經盡在詮顯阿字之義相。

此外,又以胎藏界大日如來所宣說自內證之法門(即一部大日經),系在闡明‘阿字本不生’之理,故可謂胎藏界大日如來之理法身即以此字為種子,此即大日經疏卷七所謂(大三九·六五一下)‘故毗盧遮那唯以此一字為真言也’之意。然同書卷七又以阿字為菩提心之種子,謂持誦阿字者皆有菩提心,並以之希求無上菩提。

以密教諸尊之種子而言,通常各尊皆有象徵引生、攝持佛智之種子及真言,然諸尊中部分並無各別特定之種子,而以阿字充之,此稱通種子真言。於金剛、胎藏兩部曼荼羅中,阿字又為胎藏之種子;於法、報、應三身中,阿字為法身之種子;於佛、蓮華、金剛三部中,阿字為佛部之種子;於因、行、證、入、方便等五轉之位次中,阿字為因之種子;於地、水、火、風、空、識等六大之中,阿字為地大之種子。又密教各種觀法中,以阿字之形音義為觀想對象之觀法,稱為阿字觀,乃真言行者最重要之觀法。〔大日經卷三悉地出現品、守護經卷九陀羅尼功德品、瑜伽金剛頂經釋字母品、大智度論卷四十八、卷八十九、大日經疏卷十、卷十二〕(參閱‘阿字五轉’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字觀’3615)

(二)悉曇字傓(a^,長音)。悉曇十二韻之一,五十字門之一。又作痾、惡。為阿字五轉中之第二轉,即無點的阿字加上一點(稱為修行點);以五轉配上五佛,阿字表示南方寶生如來之三摩地,象徵修行之德,故於五轉中,屬於修行位,此係東因發心之說。若以之配當四方,則表示南方之修行門,為一切法寂靜(梵 a^ran!ya )之義,故悉曇家多稱此字為‘寂靜之阿字......

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