易經未濟卦?

未濟卦詳解，未濟卦好嗎

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周易第64卦_未濟卦(火水未濟)_離上坎下 求解釋 10分

未濟卦第二爻，爻辭：九二：曳其輪，貞吉。人生啟示

從卦象上看，九二是以陽爻居於柔位，本身具有冒進和急躁的特性，但是能居中守正，把自己的脾性改掉了。

《象》中這樣分析本爻：九二貞吉，中以行正也。這裡指出：九二爻之所以可獲吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。

佔得此爻者，不是要讓自己加快速度前進，而是應放緩速度。在你的事業剛剛開始的時候，不要貪功求快，須知“欲速則不達”。此時，你要有意放緩速度，穩紮穩打，一步一步地來推進，居中守正，自然獲吉。

我問我的學習會怎麼樣，用易經占卜，佔到了未濟卦，有什麼含義，懂哲學的來

未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火，坎為水。火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦"亨"。但六爻均位不正，陰差陽錯，若"小狐汔濟，濡其尾，無攸利"。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾溼了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。

《易經》第六十四卦 未濟 火水未濟 離上坎下求高人解答

火水未濟上九爻變，得之卦雷水解卦，

一爻動，以動爻之爻辭斷之。就是說主要用未濟卦的上九爻辭解卦。

物不可窮也，故受之以未濟終焉。

萬物是不可能窮盡的,所以接著是未濟卦而《易經》六十四卦終止.象徵著人類的文明,是永遠在進步,永遠未完成的。

鵬程萬里 跬步始行

64、未濟卦 火水未濟　　《未濟》（下坎上離坎） 第六十四

幼狐渡河游上岸，尾巴粘溼遇險陷；

大車拽輪尋常事，好大喜功虛假變。

征伐三年得封賞，君子厚德民力薦；

花天酒地彈冠慶，樂極生悲有哀怨。

【原文】未濟：亨。小狐汔qì濟，濡其尾。無攸利。　　　　【譯文】未濟卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡溼其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為凶煞，時加謹慎禍不侵。‍未濟，《易經》六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾溼了，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。

【原文】上九：有孚於飲酒，無咎。濡其首。有孚，失是。　　《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

【譯文】上九以陽剛居未濟卦之極，物極而反，遂成既濟，故其諸事皆宜，心無煩憂，誠信孚眾，飲酒逸樂，無所咎害。而若其飲酒逸樂無度，荒廢政事，則有涉水濡首之危，此乃其所任者失當，誠信之所行，失其正道。

《象辭》說：誠信孚於眾人，相互飲酒逸樂，而至於誠信失其正道，有濡首之危者，此說明上九也是不知自我節制。　　上九不當位不當中，有孚無咎，過之或頹廢則不可取。　　“飲酒”是自樂。上卦“離”是明，“上九”陽剛，所以賢明剛毅。“未濟”正當不安定的時期，“上九”更到達不安定的極點，但否極泰來，不久，既濟時期即將到來。不過，上位無位，“上九”本身並沒有力量，使既濟時期早日到來，也許在未濟中就沒沒而終。然而，“上九”賢明剛毅，並不因此而怨天尤人，依然滿懷信心，飲酒自樂，泰然自若，聽天由命，所以無咎。可是，如果失去節制，飲酒過度，如有涉水濡首之危，縱然信心十足，也不正當了。　　李簡曰：未濟之終，甫及既濟，而復以濡首戒之。懼以終始，其要無咎，此之謂易道。　　項安世曰：既濟之終，有亂之理，故上六以濡首為時事之危；未既之終，有濟之理，故上九以濡首為人事之失。濟以孚為美，顧所以用此孚者，不可忽也。　　李士鉁曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若飲酒而不知節，而至於濡首，則為恃其有孚而失其是矣。　　魯共公擇言篇雲：大禹有戒，酒以合歡，酒以成禮，過三爵則為非禮。　　這一爻，說明應盡人事，聽天命，成功不必在我的胸襟。　　對酒歌曹操自戒　　正值嚴冬，月出東山，長江上如同鋪上銀白的綢緞。曹操坐在水軍中央的大船上，帥字旗迎風招展。左右侍衛數百人，都是荷戈執戟，錦衣繡襖，文武眾官，好不威武。　　曹操四顧一片空闊，萬頃茫然，不禁心潮澎湃，豪情滿懷，他對眾官說道：“我自起義兵以來，與大家除賊去凶，誓願削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百萬雄師，更有諸公相助，何愁不成功呀！等收服江南之後，天下無事，河清海晏，當與諸公共享榮華富貴!”　　文武眾官起身拜謝道：“願早奏凱歌，共樂太平，我等終身都仰賴......餘下全文>>

易經的智慧第六十四卦未濟卦上曾仕強

易經的智慧6易經出版了，可以在良心商城上買到。曾仕強老師的易經的智慧系列也已經出完了，想想時間過得真快

為什麼周易把既濟卦和未濟卦排在六十卦最後兩位

建議你讀一下孔子作的《序卦傳》，解釋了六十四卦的順序問題，而《雜卦傳》也是有一些說明。

至於最後兩卦的確定，按《序卦傳》所言” 有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。“接小過卦，就是說小過改後，則可以成功《既濟》，但物極必反、否極泰來，這也是易經的重要觀點，所以事物不能走向極端，既濟後則就轉到未濟了。

個人理解，歡迎交流。

未濟卦卦辭？

下面的解釋是我看到的比較好的。有關這方面的書籍，《白話易經》比較好，另外我最近在看《朱熹解易》，你只要在《易經》的題目下搜尋，就能有很多的答案。 未 濟 卦 第 六 十 四 （下坎水 上離火 － 火水未濟卦） 未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 1 . 未濟卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡溼其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。 ◎汔，音氣，幾也，將近也。2 . 劉沅曰：未濟，事未成之時也，火上水下，兩不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未濟。既濟則事已窮，未濟則尚可望其濟，以此終之，變易無窮之理也。3 . 李光地曰：小狐汔濟，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始濟以至於將濟，不可一息而忘敬慎也。史記黃歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，終之難也。4 . 韓詩外傳曰：官怠於宦成，病加於小愈，禍生於懈怠，孝衰於妻子，察此四者，慎終如始。易曰：小狐汔濟，濡其尾。5 . 李士鉁曰：既濟者，人道之終，猶事物已成之後；未濟則未終，生生不已而無窮。故易終於未濟，寓變通不窮之意。6 . 序卦傳：物不可以窮也，故受之以未濟終焉。 彖曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未岀中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 1 . 彖傳曰：卦辭謂未濟卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下應九二，能以柔納剛，而剛柔相濟，故得亨也。而九二爻有小狐涉水將濟而未濟之象者，乃因其居下坎之中，尚未能岀於坎險也。而初六爻居卦下，陰柔勢弱，有小狐涉水卻濡溼其尾，無所獲益者，乃因其力有未逮，有始無終，不能持續至終。而卦之六爻，雖不當位，但剛柔有應，故能化未濟為既濟，此亦未濟之所以亨之理也。2 . 陳孟雷曰：未岀中，指九二也，以其在坎險之中，未能岀也。不續終，指初六也，以其在下為尾。九二所以不能岀險，以初六陰柔力微，故首濟而尾不濟，不能續其後也。3 . 劉沅曰：柔得中，謂六五。未岀中，謂九二。不續終，謂有始無終，任剛之過。剛柔應，謂六爻皆失位，然各相應，能同心協力以圖濟也。天地無不濟之時，人事則履盛而滿，往往不濟。4 . 王弼曰：位不當，故未濟，剛柔應，故可濟。5 . 胡炳文曰：天地終始，皆水火相為用也。易不終既濟而終未濟，乃易不可窮也，未濟非不濟，未焉耳。既濟之中互未濟，未濟之中互既濟，非惟見時變之相為反覆（禍福相倚），亦復見水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 1 . 大象傳曰：互濟卦下坎水、上離火，故有火在水上之象。火性炎上，水性潤下，火在水上，則兩不相交，不成功用，未能濟物，故有未濟之意。2 . 孔穎達曰：火在水上，不成烹飪，未能濟物，故曰：火在水上，未濟。3 . 君子者觀察未濟卦火在水上，兩不相交，居位不當，且六爻皆不當位之象，悟知未濟之時，必須審慎辨其物性，使方以類聚，物以群分，各當其所，以促成既濟。 ◎辨物居方，乃令物各當其所也。 方，處所。4 . 來知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以類聚。則分定不亂，陽居陽位，陰居陰位，未濟而成既濟矣。5 . 劉沅曰：未濟者，必欲強其相濟，則反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各類聚，居以其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不強其濟而已可濟矣。 ◎射，追逐也。6 . 項安世曰：必加慎者，以其未濟也。水火交則有難，辨之不早辨，居之不得其所，皆難之所由生也，可不謹乎？易終於未濟而始於屯，其意深矣。7 . 馬振彪曰：既濟之道在於防，未濟之時貴於慎，此二卦居下經之終，......餘下全文>>

有易經老師嗎，蒙之未濟卦，問下一段婚姻會在什麼時候

從卦象上看蒙之未濟。短時間內你不會有青鳥降臨。因為山水蒙卦的卦意是說：《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。 火水未濟卦也不是一個滿意的卦。象徵還沒有達到目的。但是從爻像上看，六四爻子孫戌土持世而動化妻財酉金，而生六五爻的官鬼子水。斷你在2017年丁酉年可見你的婚姻之端倪。努力吧。