佛教人際關係

　　那麼，如何改善社會中的人際關係，令人人友善、和平地相處，減少意見分歧的諍鬥，併發揮互愛互助的精神?佛教提供了很好的方法。下面是小編為你整理的，希望對你有幫助。

　　之廣種善因

　　佛經雲：“未成佛道，先結人緣。”對修行人來說，修行成就與否，除自身努力外，尚需假外緣善知識的提攜、指導;若對一般人而言，人際關係好的話，做事自然事半功倍。由此可見，無論修行或處世為人，廣結善緣，實在十分重要。

　　世間上最寶貴者，並非黃金、白玉，也非汽車、洋房;最可貴者乃是“緣分”。人與人要有緣分才能共事共處;人與事要有緣分才能成功成就;人與社會，乃至一切事事物物，都要有緣分才能完善圓滿。世界上有些人富可敵國，但沒有人緣，到處受人批評;有些人貧無立錐之地，反而到處得人同情，這就要看他過往所造的善、惡業，和平常是否與人“結緣”。所以，“結緣”就是播種;不播種，將來又怎可能有收成?結緣越多，就好像銀行裡的存款越多;銀行的存款多了，還怕事業不能成就嗎?世間上的一切功成名就，都是有原因的;所以一個人要想成就一番事業，就必須要靠“因緣”。

　　現代的心理學研究指出，當一個人有良好的人際關係，遇到問題時，有人可以和其討論，或伸出援手，此人通常較能應付壓力，不易被危機擊倒。進一步看，如果要維持"社會支援"的系統***良好的人際關係***，你必須具有"愛與被愛"及"付出"的能力。一個人在事業或生活不順利的時候，因為內心比較脆弱，所以很容易對他人產生期待。我們自己時常在這種情緒低落的時候，把我們見到的每個人都當是我們自己的朋友，向他傾訴我們的不幸，並渴望獲得安慰與同情。

　　之廣度有緣人

　　由此可見，“緣”之一字，意義甚深。

　　從三寶的立場來說，廣結善緣是指無差別地平等佈施。也就是用佛法教化眾生，有教無類，不論程度的高下、財富的有無、權勢的大小、地位的尊卑、智慧的深淺，對他們都是有求必應。因此，出家人接受一切供養，絕不挑剔;任何人只要發心供養，不論數量多少，也不論財物品類，都是以慈悲心、歡喜心來接收。因此在佛陀的時代，出家弟子便是如此，他們每日託缽乞食，挨家挨戶，貧富不拘，也不拘食物的的種類、質量，施主供養什麼就接受什麼，有多少就接受多少，直至滿缽或適量為止。這就是以平等心廣結善緣，又稱為“一缽千家飯，廣度有緣人”。佈施他人固然是結善緣，接受佈施也是結善緣。

　　不過由於一般人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限，所以，原則性和重點性的護持三寶、佈施貧病，也是廣結善緣的方式之一。例如：成就一人成佛，佛能廣度眾生，這樣也就間接地與一切眾生結了善緣。正如《四十二章經》中所說：“飯凡人百，不如飯一善人;飯善人千，不如飯持五戒者一人;飯持五戒者萬人，不如飯一須陀***初果聖人***。”乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人，功德當然更大，以此可類推而知。

　　之具體說明

　　佛陀在《善生經》中對人際關係給我們很清楚的指導，而且將父母、師長、妻兒、親友鄰居、奴僕、沙門六種關係，列為佛教徒應該敬仰的物件。

　　第一、父母與子女的關係。子女在雙親年老時負起扶養之責，代表雙親盡他們應盡的本分，保持家庭傳統於不墜而光大門楣，守護雙親辛苦積聚的財富勿令散失，雙親死後妥為殯葬。父母對子女也有責任，避免子女墮入邪惡，教令從事有益的活動，予以良好的教育，為他們從良好的家庭中擇配，並於適當時機付與家財。

　　第二、師長與弟子的關係。弟子對師長必須恭敬服從，師有所需，必須設法供應，並應努力學習。另一方面，老師必須善巧訓練弟子，使成良好模範;應當諄諄善誘，併為他介紹朋友;學業完成之後，更應為他謀職，以保障他生活的***。

　　第三、夫婦關係。夫婦之愛在佛經中稱為"居家梵行"，也就是說這種關係是應當付予最高敬意的。夫婦應當彼此忠實，互敬互諒，向對方盡其應盡的義務。丈夫應當禮遇其妻，決不可對她不敬。他應當愛她，對她忠實，鞏固她的地位，使她安適，並贈以衣飾珠寶，以博取她的歡心。佛陀甚至不忘記提醒丈夫應以禮物贈與妻子，足見他對凡夫的情感是何等了解，同情而具有人情味。妻子應當照顧家務，接待賓客、親友和受僱的傭工;對丈夫愛護、忠實，守護他的收入，並在一切活動中保持機智與精勤。

　　第四、親鄰關係。對於親友鄰居，彼此之間均應殷勤款待，寬大慈惠。交談時應當態度愉快，談吐優雅。應為彼此之福祉而努力，並應平等相待，不可爭論。遇有所需，應互為賙濟，危難不相背棄。

　　所以，對於在人際關係上，佛法與現代情緒管理學，結果與方法都有一定的相同之處。但在本質上，現代情緒管理學是從自我的快樂出發，因為我們能從幫助別人而獲得快樂;而佛法則從他人出發，這是同體大悲的表現。