古代人為什麼喜歡小腳

　　纏足是中國古代一種陋習，是指女性用布將雙腳緊緊纏裹，使其腳畸形變小，以為美觀。一般女性從四、五歲起便開始纏足，直到成年骨骼定型後方將布帶解開，也有終身纏裹者。為什麼古代喜歡小腳呢？下面小編為你揭祕！

　　古代喜歡小腳的原因

　　其一：有利於把婦女禁錮在閨閣之中，對她們的活動範圍加以嚴格的限制，以符合“三從四德”的禮教，從而達到按男子的慾望獨佔其貞操的目的。元代伊世珍的《琅環記》說：“吾聞聖人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內，欲出則有幃車之載，是以無事於足也。”又如賀瑞麟在《改良女兒經》中說：“為什事，裹了足?不因好看如弓曲;恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束。”

　　其二：由此引起婦女本身體態和性生理等變化，從而更好地承當延嗣後代的生育工具。因為纏足以後，足的形狀成為畸形，當足部接觸地面時，全身的重量集中於踵部。也就是說，纏足後的女子是用踵部走路的，因此，每走一步，就會牽動腰髖部，長此以往，使婦女的腰髖部發達，影響骨盆，那麼，對婦女的性以及生育都有影響。

　　其三：統治者的意志對天下百姓的影響，在五代以前，據說裹腳是起源於那位吟唱“春花秋月何時了”的南唐後主李煜，他的嬪妃們用布把腳纏成新月形，在用黃金做成的蓮花上跳舞，李後主認為這是至美，於是後宮中就開始纏足，後來又流傳到民間。

　　其四：封建士大夫病態的審美觀使然。許多封建文人士大夫視女人如玩物，病態審美，賞玩小腳成為癖好。明清時代的文人有許多詠小腳的濃詞豔句，如“瘦欲無形，越看越生憐惜”，“柔若無骨，愈親愈耐撫摩”;“第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪誇，新筍脫瓣，月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。”文人對社會風俗的影響，使古代婦女很注重頭飾，然後就腳了，成語“品頭論足”、“品頭題足”都有議論婦女的容貌體態的含義，頭和足，成為文化人眼裡女性美的一個重要標準。文化人有很多對小腳的讚美之詞，什麼“金蓮”、“三寸金蓮”、“香鉤”等等，都是文化人賦予小腳的讚美之詞，蘇東坡《菩薩蠻》詠足詞雲“纖妙說應難，須從掌上看”，甚至還制定出了小腳美的七個標準：瘦、小、 尖、 彎、 香、 軟、 正，又總結出了小腳的“七美”：形、質、資、神、肥、軟、秀，真是博大精深。

　　更邪癖的是元代就出現的以妓鞋行酒，清代方絢寫的《貫月查》專門講如何以鞋行酒這個怪俗。行酒時，推一人為錄事，叫他從陪宴妓女的腳上脫下一對小鞋，在一隻小鞋內放一杯酒，另一隻小鞋放在盤子裡，錄事拿著盤子走離酒客一尺五寸的地方，而酒客們用大拇指、食指和小指撮取蓮子、紅豆或榛鬆之類，對準盤中小鞋投五次，根據投中的次數多少來罰酒，即飲那杯置入在小鞋裡的酒，以此取樂。還有一種妓鞋行酒，是把小鞋在桌上傳遞，傳遞時數著初一初二以至於三十的日子，而執小鞋的姿勢要隨時日數不同按規定變換，或者口向下、或者底朝天，或持鞋尖、或執鞋底，或者平舉、或者高舉……如有錯落，即以鞋中放置酒杯飲酒，有一首歌專門說的是這種妓鞋行酒：

　　雙日高聲單日默，初三擎尖似新月。底翻初八報上弦，望日舉杯向外側。

　　平舉鞋杯二十三，三十覆杯照初一。報差時日又重行，罰乃參差與橫執。

　　方絢還有一篇專寫妓鞋行酒的《採蓮船》，開篇就說：“春秋佳日，花月良宵，有倒屐之主人，延曳裙之上客。綺筵肆設，繡幕低垂;綠蟻頻量，紅裙隅坐。絕纓而履舄交錯，飛觴則香澤微聞。”

　　也就是說，妓鞋行酒，是為了聞香氣。這?a href='//' target='_blank'>種植√?男郎停?摶芍?ち瞬?懵?爸?饜小Ｕ庵?ldquo;蓮癖”、“拜腳狂”一直延至二十世紀。周作人先生作於一九二五年的《拜腳商兌》一文中，曾引了兩則報摘，一則是北京《晨報》上的一篇短文《小腳狂》：

　　我有個同鄉，久居四通八達、風氣大開的北京，並受高等教育，看來他當然是思想較新的人了。不想竟出我“意表之外”!有一天，我同這個同鄉走路，道上遇見了三四個女學生，長得極其標緻，他看見了她們，說道：“這幾個真是好極了!尤其是那個穿粉紅色衣服的，眉鎖春心，目含秋水，年紀不過二八，確是一個處女……哎，可惜是兩隻大足!”

　　又一次他同我談話，他說：“你不知道我又遇見了一個美人，真是嬌小玲瓏，十分可愛!我看見她那一對金蓮，再小也沒有了。走的時候，扭扭捏捏，擺擺搖搖，真個令人銷魂!我瞻望了一會兒，恨不得把她摟在懷裡接吻，但是她往北了。”我聽了這話，忍不住要大笑，又要肉麻。這大概是個小腳狂。諸君，這種小腳狂卻不止敝友一個。

　　裹腳的起源

　　神話傳說時代

　　中國古代的神話傳說中確有此痕跡。傳說大禹治水時，曾娶塗山氏女為後，生子啟。而塗山氏女是狐精，其足小;又說殷末紂王的妃子妲己也是狐狸精變的，或說是雉精變的，但是她的腳沒有變好，就用布帛裹了起來。由於妲己受寵，宮中女子便紛紛學她，把腳裹起來。當然，這些僅僅是民間神話傳說，含有較多的演義附會成份，不足以成為當時女子纏足的憑證。

　　始於隋說

　　纏足始於隋代，源自民間傳說。相傳隋煬帝東遊江都時，徵選百名美女為其拉縴。一個名叫吳月娘的女子被選中。她痛恨煬帝暴虐，便讓做鐵匠的父親打製了一把長三寸、寬一寸的蓮瓣小刀，並用長布把刀裹在腳底下，同時也儘量把腳裹小。然後又在鞋底上刻了一朵蓮花，走路時一步印出一朵漂亮的蓮花。隋煬帝見後龍心大悅，召她近身，想玩賞她的小腳。吳月娘慢慢地解開裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去。隋煬帝連忙閃過，但手臂已被刺傷。吳月娘見行刺不成，便投河自盡了。事後，隋煬帝下旨：日後選美，無論女子如何美麗，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀念月娘***又說是為了不入宮***，便紛紛裹起腳來。至此，女子裹腳之風日盛。

　　始於五代說

　　纏足始於五代之說，源自南唐李後主的嬪妃窅娘，美麗多才，能歌善舞，李後主專門製作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優美。[1]

　　始於北宋說

　　一種常見的觀點認為，纏足始於宋代，並被宋朝理學家推波助瀾，從纏足可見宋朝婦女深受禮教壓迫云云。但實際上，纏足並非發端於宋，唐朝時已經出現了纏足的風氣，有詩為證：溫庭筠《錦鞋賦》：“耀粲織女之束足”;杜牧詩：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”從唐至宋，纏足只是流行於上層貴婦和妓女群體的風尚，社會絕大多數的女性是不纏足的。另外，宋人的纏足，指的是將女性足部纏得纖直一些，叫做“快上馬”，並不是明清時代那種變態的“三寸金蓮”。

　　纏足的興起，也跟宋代理學家毫無關係。我們在宋朝的理學著作中找不出任何支援女子纏足的言論。恰恰相反，我們可以看到一部分理學家是明確反對纏足的。元代筆記《湛淵靜語》說：“宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。後唐劉後不及履，跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也。”程伊川即北宋大理學家程頤。程氏家族直至元代，都堅持不纏足。南宋的車若水在他的《腳氣集》中也提出，“婦人纏足不知始於何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦。纏得小來，不知何用?”這應該是中國歷史上最早的對纏足陋習的控訴。提出控訴的車若水可是南宋大理學家朱熹的再傳弟子。

　　大體來說，宋代的纏足風氣，只是出於上層社會病態審美的產物，跟西歐的束腰、今日的隆胸時尚差不多。到元代時，才出現了性別壓迫的意味。如元人伊世珍的《琅環記》稱：“吾聞聖人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內，欲出則有幃車之載，是以無事於足也。”但在宋代，婦女並不受禁錮。

　　裹腳的影響

　　身體和心理：纏足不僅嚴重影響了女性足部的正常發育，還讓人們形成了畸形的審美心理。

　　藝術和體育：纏足減少了女性從事舞蹈和體育運動的積極性。比如朝鮮和日本從中國引進的舞蹈藝術一直持續發展，而與此相反，在中國，舞蹈藝術的發展隨著纏足的發展而越發停滯不前。

　　在現代人看來，中國古代婦女纏足是個“歷史之謎”，至今仍難理解。纏足，何以流傳千年?

　　主流觀點把纏足看作一種病態或變態行為，認為纏足折射出的是一種“變態的文化現象，畸形的審美觀念，畸形的心理”，甚至相當長時期裡的古代社會也因此而被認為是一個“變態的社會”。

　　然而，讓人迷惑不解的是：纏足成為一種通行的社會習俗有千餘年曆史，小腳在那個時代是一種美的體現，纏足是實現這種美的手段，都是不爭的事實。在千餘年的時間裡，一個民族中的多數男子都喜歡小足，多數女子都纏足，是否可以簡單地說他們是病態呢?很顯然，一個民族集體“患病”千年，是說不通的。

　　現代的一些研究表明，古代女性比男性長壽。其中，纏足與長壽有顯著關係。纏足後，腳趾彎曲在腳底，前腳掌不能著地，走路時主要用腳跟，這樣，只要走路就會刺激腳後跟的腎經穴位。而中醫認為，人的衰老的主要原因就是腎氣虛衰