上天和上帝的意思?

General 更新 2024-06-04

你覺得上天老天和上帝是一樣的意思嗎哪個更值得信仰

上天、老天是中國人的說法。其實上天、老天都是指造物主上帝。

上帝（或稱為『神』）的靈默示他所揀選的人寫了一本書，叫《聖經》。

《聖經》上說：【從來沒有人看見　神，只有在父懷裡的獨生子耶穌將他表明出來（約1:18 ）】。《聖經》還說：【神愛世人，甚至將他的獨生子耶穌賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生（約3:16 ）】。

《聖經》告訴我們，只有信仰耶穌才能『不至滅亡，反得永生』。所以，耶穌『更值得信仰』。

耶穌是上帝親自差遣到人間救贖罪人的，他替我們的罪被釘死在十字架上，第三天從死裡復活，40天后昇天，並預言還要再來審判活人死人。

信仰上天、老天或上帝並沒有錯，問題是還必須信仰耶穌。像猶太教徒只信仰上帝，不相信耶穌是上帝的兒子，還曾經把耶穌釘死在十字架上，所以上帝使他們的以色列國淪喪了近兩千年。

只要信耶穌，也就是信了上帝；信上帝卻不一定信了耶穌。

願你能夠明白真道！

上帝和上天有區別嗎`？

當然有了撒。上帝有個帝上天沒有帝是天。

二十四神上天是什麼意思？來源是什麼？

農曆十二月廿四日，俗謂送神上天言事之日，其風俗活動是祭拜灶神。在潮汕地區，這位灶神叫“申面公”，正確的神名是司命帝君，簡稱司命公。

《風俗通義》中記載所祀小神就有司命這位帝君，他主管專職為和生命有關的事物。《管子·囿蓄》說：“五穀食米，民之司命也。”屈原《楚辭》稱司命帝君主災咎、主壽。

靖海一帶傳說中的司命公原是一個窮漢，古時玉帝小女兒看中了他，偷著下凡與他結婚。這事被玉帝知道了，心裡動怒。按照天規，玉帝把親生女兒打下凡塵，不準再回天宮。王母娘娘疼愛小女兒，就出面求情，玉帝才答應女兒和其丈夫成親，並准許每年臘月二十四日迴天宮一次，正月初四又得返回人間。同時封女婿為司命帝君。司命帝君深知民間疾苦，每年上天都向玉帝說情給人間糧食。可土地神也向玉帝稟告，說凡夫俗子糟踏糧食。玉帝聽了生怒，就令司命帝君察看百姓善惡，禽畜興衰事，迴天宮首先必須奏明這些事項。司命帝君回到人間，跟鄰居和親朋說起這件事。鄰居和親朋便在自己的灶頭用半截瓦筒糊在煙囪旁，貼上寫有司命帝君神位的紅紙，於臘月廿四日奉祀祭拜。百姓知道這件事，一傳百，百傳千，四鄉六裡，紛紛安上司命帝君神位，誠心祀拜。正月初四一早又虔誠接神落天到人間。臘月廿四日天一亮，婦女們須起床，先把矗鼎拿到屋外巷頭清除煙漬，俗稱“耙鼎”。從這一天起，要等到神落天才能再“耙鼎”，意思是不要驚動司命公。天亮了，人們就把已經煮好的一碗糖粥、一盤紅糖、一碗水、一盤米、四隻紙馬放在鼎蓋頭祀拜。神泉、澳角、前詹沿海一帶還做紅桃粿、發粿、油錐粿和三牲祀拜司命帝君，也即祀拜灶公。

祀拜時，先燒三炷清香，然後跪下，口裡唸唸有詞，祈求司命公上天多說家門的好話，多降福到家門，在新的一年裡能養好大豬。燒香完畢，就讓司命公攜帶這些禮品上天。為了使司命公儘快安全到達，祀拜完畢又燒了兩隻紙馬，讓灶公婆夫妻倆乘上天馬，直奔天宮，減少勞累。

送司命公上天后，各家各戶就清理室內衛生，把老年貼的各種老爺神符撕下來，把香枝取下來，恭恭敬敬地盛好拿到村旁堆在一起，意思是如果玉帝不信司命公的話，再派人巡視時，看到人間百姓真的把村社家內打掃得乾乾淨淨，又虔誠地禱求玉帝賜福賜壽，不會再有謊言。從此，玉帝更加信任司命公，把為百姓消災咎、添福壽、增五穀、飼大豬諸事交由司命公司命。百姓也更加崇拜他了。

正月初四一早，百姓仍按臘月廿四日那樣做法奉敬司命公，再燒二隻紙馬，迎接神落天，同樣天還未亮就起來“耙鼎”，這種民俗一直沿襲至現在。

基督教裡面，天父和上帝是一個意思的嗎

不完全是。上帝是聖父（天父）、聖子、聖靈三位一體的神，聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈也是上帝，是三而一的神。

因此，天父是上帝，但上帝不僅僅是天父。

基督教裡面，天父和上帝是一個意思的嗎？

不完全是。上帝是聖父（天父）、聖子、聖靈三位一體的神，聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈也是上帝，是三而一的神。

因此，天父是上帝，但上帝不僅僅是天父。

凡人和天使都稱呼上帝為上帝是什麼意思

提問：“有慕道友問起，為何基督教有時稱上帝，有時稱神？我只知道是聖經開始翻譯時的不同稱法，也知道有些宗派用上帝,有些宗派用神,不知道你以前是否介紹過? 要是沒有,可否給大家講解一下? 謝謝!”

迴應: 記得好幾年前曾經簡略地講解過,我想這問題如果大家能更詳盡一點的瞭解其中典故, 就會減少一些不必要的困惑!

你對這問題直接聯想到是由於中文翻譯上的不同稱法,事實確實如此！

中文聖經的出版社有的翻譯作“神”,有的翻譯作“上帝”,他們各持不同理由,卻沒有對錯之分。讀者最關鍵的是務必要通過整本聖經,好好認識宇宙間這位樂意向我們啟示他自己的獨一神！中文翻譯作“上帝”或“神”，都不影響我們對他的正確認識！

有關“上帝”這詞,早在甲骨文裡就出現,是夏商周時代的人對統管宇宙天地神的稱號。當宣教士陸續到中國傳福音時,他們首先考慮的就是要把聖經翻譯成中文！ “和合本”是最通行的中文翻譯版。當時，由來自各國宣教士於1890年在上海召開會議，組成翻譯委員會。他們之間的爭論無法得到一致協定，最後便由聖經公會來解決:當時的英國聖經公會採用“上帝”的翻譯名稱，而美國聖經公會則採用“神”的翻譯名稱。

從事聖經中文翻譯者都盡力為要更貼切地表達創造主的屬性！

支持翻譯為“上帝”的理由是：如果翻譯為“神”，便容易和民間一般神明混淆。中國人一向習慣拜多神，但聖經所提的神卻是自有永有的獨一真神。因此稱“上帝”就容易與所謂的眾神明區別出來。加上前面說了，中國遠古就採用“上帝”的稱號（等同了“天”）。再有，按一些文獻資料稱，上帝這詞也和印歐語系裡表示God 之詞非常相似，這更表明了原始宗教是有著共同的起源，中國古人和早期人類是相互關聯的。

至於支持翻譯為“神”是因為 God 的希伯來原文“Elohim”以及希臘文“Theos”指出了神是一位特別的神：就是在名詞上是複數詞（表達了神三而一的屬性），在動詞上卻作單數詞（是獨一真神）。但如果中文翻譯作“上帝”，這詞就沒有複數含義！當聖經 God 之原文有複數形式時（例如開頭的創世記中，God 就有複數含義了），“上帝”這翻譯詞便會出現牽強之處。如果採用“神”，因為有複數的含義，就能達致更加貼切。再有，中國自古把“神”指向了“天神”，也就同時包括了統管萬有的含義呢！

上帝是不同於其他任何生靈的，因為上帝是自有永有的，他的存在不依賴任何外在的條件，也無始無終。

天使與上帝相同的地方是，上帝是個靈，天使也是靈。天使是上帝所創造的，但不算是父子關係。天使只是服役的靈。

唯有父懷裡的獨生子耶穌是從神生的，是神的兒子。

我們因信耶穌的名，同得兒子的榮耀。

撒旦曾經是天界最美的最光輝的天使，是天上三個天使長之一，非常的榮美。

後來，因著自己的驕傲，他不滿足於自己的位分，想要與至高者同等，後來就被神扔到了地上，並且拖拉著天上星辰的三分之一，就是他所管轄的那部分天使，現在墮落稱為魔鬼了。

既然上帝自認為主，其他生物都是奴僕，那麼人類和天使的稱呼當然一樣。

神，可以說是人們的信仰或者說幻想。將自己帶入其中就不難明白了。

明明上天，照臨下土，小心翼翼，昭事上帝上帝臨汝，無貳爾心，是什麼意思

意思是：光明的上天，照耀著下土，你要全心全意、胸懷坦蕩地侍奉上帝，上帝降臨到你面前，你要忠心耿耿、不能起二心。

在上天，是佛祖大，還是上帝官大哪

其實，客觀來說，是難以比較的。因為兩者都是你看不到的，你要去感覺。其實，信誰都無所謂，只要你堅信，遵守他的旨意，就可以了。信仰主要是給你心靈的依靠，令你不再憂慮，不再彷徨。至於我個人，是堅信耶穌基督的。如果你是為了看那個教的勢力大、那個教的信徒多，那就大錯特錯了。信，只要堅信不疑。願上帝保佑、賜福給你，阿門。

昊天上帝和玉皇大帝有什麼關係?

按神話學的說法，到天界當神是為了享福的，那麼，就看下面吧。秦漢時曾把黃帝、炎帝、少昊、太昊、顓頊等作為上帝，那麼上古的君主，應該都曾被人尊崇為上帝。這些君主，依皇甫謐《帝王世紀》，有燧人氏、伏羲氏、女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。此後是神農氏炎帝、有熊氏黃帝和蚩尤氏。再後就是黃帝的子孫：金天氏少昊、高陽氏顓頊、高辛氏帝俈。再後就是陶唐氏帝堯、有虞氏帝舜、夏后氏帝禹。這個名單若說全無根據，是失之武斷的。其中許多帝王的名稱，都曾在先秦著作出現過。夏商以前，中國古代社會一定更換了許多君主。而只有一些知名的君主留在後人的記憶中，其中最優秀的幾位，被秦漢時代的國家作為上帝加以祭祀。據唐人趙匡和宋代朱熹的解釋，魯國禘祭的上帝就是周文王。則戰國時代許多國家所祭祀的上帝，也該有他們的祖先在內。據《史記·封禪書》，齊國所祭八神中，有天主。天主，就是上帝。魏國祭天，晉即韓國祭五帝，與秦相近。這些至上神，秦漢統一之初都保留了下來，並且允許在長安為他們建立祭壇。只是漢代國家祭祀的乃是秦朝的五帝。亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊……”（《史記·封禪書》）關於這個太一神的來歷，其創造的痕跡非常明顯。那個謬忌，是個方士，還是個儒生，還是二者兼而有之，也再沒有其他的材料。這個問題，我們也只能留給後人了。太一神的出現，其作用是給諸位上帝找到了一個首領。雖然依理而論，五帝之中位於中央的黃帝就是其中的最尊者，但是，這樣的差別，僅僅相當於諸侯聯盟的盟主和其他諸侯的差別，還不是一個至高無上的天子和大臣、諸侯的區別。太一神的出現，把五帝都降為它的輔佐，就等於宣佈，漢家天子，是絕對高於其他諸侯的統治者，而不僅僅是一個盟主。對於剛剛平定了七國諸侯的叛亂、又離春秋戰國時代不遠的漢代王朝來說，這樣一尊神的出現是絕對必要的。因為五帝的存在，顯然是為諸侯割據、甚至反叛中央政權提供著神學上的依據。在漢文帝時期，淮南王劉長就曾經自稱“東帝”（14），此後吳王劉濞又自稱“東帝”（15）。然而，太一神卻不見於儒經。雖然漢武帝確定了獨尊儒術的政策，而在建立國家祭祀系統這個問題上也獨尊儒術，似乎還有許多工作要做。上帝之中，五帝，還有太一神，是成仙上天的人，還是已故的人的靈魂，還是和人不同形的存在？從現在所見的材料看來，當時大約三種意見都有。漢武帝認真相信黃帝“且戰且學仙”、而最後騎龍昇天，並且為此慨嘆道：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳”。（《史記·封禪書》）《淮南子·地形訓》說，建木是“眾帝所自上下”。這些帝，也應是物質性的存在。王莽時代所見的《紫閣圖》又說太一也是成仙上天的人，那麼，相信上帝是個物質性的仙人，當是一種相當重要的意見。第二種，當是《淮南子·天文訓》、《淮南子·精神訓》和董仲舒為代表的意見。他們說“天人相副”，說什麼天有四時，人有四肢；天象圓，所以人頭圓；地象方，所以人足方；天有十二月，人有十二節；耳目像日月，頭髮像星辰，五藏副五行，呼吸副風氣等等。（16）這裡的天，也就是上帝。而這個上帝，似乎並不具有人的形象，而是整個自然界。不過，這樣的上帝觀，並非西方的自然神論。西方的自然神論，是把神說成自然界；而漢代的這種把整個自然界當成天，則是把自然界說成是神，並且主宰人事，賞善罰惡。第三種，是把上帝當作精靈。據《漢書·郊祀志》，王莽曾經改革郊祀制度，並重新確定了太一、五帝的名字。其中太一稱“皇天上帝太一”，五帝則分別稱“黃靈后土（中央帝......