立志樂道意思是什麼?

General 更新 2024-06-01

孔子提出的立志樂道是什麼意思呢？

孔子強調禮與樂

希望通過禮樂制度的復興

來恢復周代的統治模式

傳統是什麼……？

我們要明確的是,什麼是中國傳統道德.中國傳統道德具有哪些內容。公、善、誠、義、孝、仁、忠等等，都是在儒家學說的基礎上提煉出來的傳統的中國道德。中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容幷包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。從古至今，中華民族在現實生活中，在立交的教化下，有了特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致捨生取義。“為義”已成為整個社會道德的重要信條，“捨生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。（一）整體至上，“克己奉公”的社會責任感和使命感。（二）仁愛兼利的人際和諧原則（三）“自強不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則還有（一）中華民族優良道德傳統的基本內容中華民族優良道德傳統，一般說來是指以儒家倫理道德為主要內容幷包括墨家、道家、法家等傳統倫理道德思想的精華。 1．“天下興亡，匹夫有責”的整體主義思想中華民族優良道德傳統的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想。《詩經》中提出的“夙夜在公”，賈誼講的“國耳忘家，公耳忘私”都不斷強調著一種為整體而獻身的精神。正是在這種精神的影響下：宋代名將范仲淹提出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的主張；文天祥在國家生死存亡之際，親歷危難，吟出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱；明末顧炎武則以天下為己任，高呼“天下興亡，匹夫有責”；清代林則徐主張“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”；民主革命先驅廖仲愷與何香凝夫婦，留下了著名的詩句：“勸君莫惜頭顱貴，留取中華史上名”等等。這些詩句都顯示了強烈地為國家、為民族、為整體獻身的精神。在長達數千年的歷史長河中，中華民族依靠這種精神，無所畏懼地戰勝了一個又一個困難，湧現出了一批又一批光照日月，名垂青史的民族英雄，譜寫了一曲又一曲高亢激越的整體頌歌。 2．推崇“仁愛”原則，強調人際和諧 “仁”是儒家倫理思想的核心。孔子提倡“仁者愛人”，認為“仁愛”是人我關係的準則。“仁”既是一種人際關係的準則，也是實行這一準則的普遍的方法原則。“己欲立而人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”，“仁”既是一種最高的道德原則，又是一種崇高的道德品質，在人我關係中，惟有從愛人出發，才能達到“人恆愛之”的彼此相愛的和諧關係。 “己欲立而人，己欲達而達人”：自己要想立足社會達到理想目標，同時也要使有關的人立足達到目標。在孔子看來，以愛人作為人與人之間的紐帶，人和人之間的關係即可融洽和諧；如果整個社會都建立在人人愛人的基礎上，那麼社會自會太平。它提倡人與人相愛，尊重人的價值、同情人、幫助人，體現了古代的人道主義精神。在長期的歷史發展中，它對於協調人際關係和維護社會制度的穩定，發揮了重要作用。 3．提倡尊老愛幼，強調人倫價值從《尚書》中最早提出的“五教”（即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）開始，到孟子提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫關係，再到《禮記·禮運》中所強調的“十義”，既所謂“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”等，從各種不同的人與人之間的關係，規定了封建社會中最基本的人倫要求。維護封建制度，是這些關係中的糟粕，應當加以剔除，......

誰能幫我翻譯一下，翻譯出來直接200財富值。謝謝，讀書之士：立志樂道，好善助人，誠信忠厚，知恥自知

讀書的人：立志樂道，喜歡善助人，誠實忠厚，知恥自己知道，謙恭孝敬父母，只有勇敢剛毅謹慎。自己不想要的，不要強加在別人的身上，己欲立而立人，己欲達而達人，仁、義、禮、智，溫良恭儉，都是孔子所說。因為讀書修身，根本建立了治國做人的原則也就有了。

讀書的意義：在道極中庸，而文成高明，就修身養性，創造財富，知識就是力量，知識就是財富。

古代成就大器的，必須先確定他的想法，然後痛苦的心，慰勞他的神，累自身，約束自己的言行，增加其不能。只有具備一個“勤”，天下沒有難做的事，只有具備一個“搏鬥”，世上的事情都能成功。攀登高山，不要害怕那些艱險，越陡嶺之巔；涉滄海，不害怕那痛苦，過礁石灘之濱。駕小舟，遨遊知識的闊海；騎駿馬，奔馳在學術上的峰嶺。表達之情，沒有人叫香山空自老；創大業，不敢讓花蝴蝶驚夢境。

榮華富貴，於是南柯的美夢，聲色犬馬，同時經過眼的煙雲。莫把年華付東流，老來歪曲自己嘆白髮。

無字之書是什麼意思

無字之書 ,我想,說的應該是社會這一本書 . 它不是理論上的東西而是一種社會的調查與實踐. 也就是脫離本本主義和經驗主義教條主義吧. 典故應該是源自毛主席的農村社會調查.強調社會實踐

青年時代,毛澤東講“立志”,立志的過程,在他的心目中,相當程度上就是讀書.他當時幾乎有一種要讀盡世間書的雄心壯志,但很快就意識到這是不可能的,於是又提出一個變通的法子：擇書.22歲那年,他還是一個師範生,便在汗牛充棟的國學著述中,選出77種經、史、子、集,開列給朋友,說要有學問,必須讀完它們.

毛澤東在基本完成了自己的理想皈依以後,對讀書的看法多多少少有了些變化.一則是忙於實際的革命活動,“腦子不能入靜”,想讀書而不能.更重要的是,一開始,毛澤東讀的書本,包括馬列的書籍,都沒有也不可能告訴人們：在中國,應該怎樣去搞革命.於是,在中央蘇區時期,他甚至提出一個著名的口號“ 反對本本主義”.他那時花相當的精力去讀另一本“無字之書”,即中國農村社會調查.正是在調查中,他對中國革命的道路有了越來越清晰的認識.儘管那些批判毛澤東的人嘲笑他是“山溝溝裡的馬列主義”,但是,正是那些讀了大量書本的號稱“百分之百的馬列主義”者們,丟掉了一個建在山溝溝裡的紅色國家.

然而,毛澤東並沒有因此在中國革命的苦難歷程中,得出不要書本的結論,恰恰相反,紅軍長征到達陝北、抵達延安後,他似乎是異乎尋常地提倡讀書,他自己也以參加革命以來從未有過的熱情和精力,廣收博求了一大批馬列書籍,寫下大量批註,無疑為了從理論上總結土地革命戰爭的經驗教訓,甩掉有人戴在他頭上的“山溝裡出不了真正的馬列主義”的帽子.隨後,他提倡研究中國的歷史文化,繼承從孔夫子到孫中山的遺產,自己更是津津樂道於各種古籍,大體是在做著在理論研究上把馬克思主義中國化的工作.至於對中國共產黨的建設起了關鍵作用的延安整風運動,其主要的表現形式,實際上也是一場別開生面的讀書運動.應該說,正是讀書和提倡讀書,使毛澤東在陝北的黃土高原的窯洞裡,走完了他成為中國革命無可爭疑的領袖的最後一段歷程.這裡說的“領袖”的概念,不僅是政治的和軍事的,還是思想的和理論的.

誰有150個好的成語加意思要好的

好漢不吃眼前虧俗語。指聰明人能識時務，暫時躲開不利的處境，免得吃虧受辱。

好好先生與人無爭，只求相安無事的人。

好景不常美好的光景不能永遠存在。多用於對世事變遷的感嘆。

好了瘡疤忘了痛比喻情況好轉後就忘了過去的困難或失敗的教訓。

好夢不長指不切實際的幻想是不能實現的，只能存在於夢幻之中。

好夢難成在睡眠時，要想做個好夢也是不輕而易舉的。比喻美好的幻想難以變成現實。

好女不穿嫁時衣比喻自食其力，不依靠父母或祖上遺產生活。

好肉剜瘡比喻無事生非，自尋煩惱。

好聲好氣形容語調柔和，態度溫和。

好事不出門，惡事行千里指好事不容易被人知道，壞事卻傳播得極快。

好事多磨磨：阻礙，困難。好事情在實現、成功前，常常會遇到許多波折。

好說歹說形容用各種理由或方式請求或勸說。

好心做了驢肝肺俗語。指把好心當作壞意。

好語如珠指詩文中警句妙語很多。

好自為之勸別人或自勉要好好地活下去或幹下去。

好吃懶做好：喜歡、貪於。貪於吃喝，懶於做事。

好大喜功指不管條件是否許可，一心想做大事立大功。多用以形容浮誇的作風。

好丹非素愛好紅色，反對白色。比喻對事物有偏見。

好高騖遠好：喜歡；騖：追求。比喻不切實際地追求過高過遠的目標。

好謀善斷形容人能不斷思考，並善於判斷。

好色之徒喜歡女色、玩弄女性之人。

好事之徒喜歡多事或好管閒事的人。

好為人師喜歡當別人的教師。形容不謙虛，自以為是，愛擺老資格。

好為事端喜歡惹事生非。

好問決疑喜歡向別人請教，以解決自己的疑問。

好問則裕好：喜歡；裕：富裕。遇到疑難就向別人請教，學識就會淵博精深。

好行小惠好：喜歡；行：施行；惠：仁慈。指喜歡給人小恩小惠。

好學不倦喜歡學習，不知疲倦。

好逸惡勞逸：安逸；惡：討厭、憎恨。貪圖安逸，厭惡勞動。

好勇鬥狠狠：暴戾，凶惡，殘忍。愛逞威風，喜歡鬥歐。形容人凶強好鬥。

好自為之為：幹，做。喜歡自己親手去做。

好整以暇整：嚴整；暇：不急迫。形容既嚴整，又從容。也指事情雖多，仍舊從容不迫。

好酒貪杯指喜歡喝酒。

好騎者墮慣於騎馬的人常常會從馬上摔下來。比喻善長某一技藝的人，往往因大意而招致失敗。

好善樂施好：喜歡；善：親善，善事；樂：樂意；施：施捨。指喜歡做善事，樂意施捨。

好生之德好生：愛惜生靈。指有愛惜生靈，不事殺戮的品德。

好戴高帽比喻喜歡別人吹捧，喜歡聽奉承討好的話語。

好惡不同愛好和憎惡各不相同。形容人的志趣、志向和思想感情各異。

好高鶩遠指不自量力，不願實際去處理事情。

好景不長景：境況，光景；長：長久。美好的光景不能永遠存在。

好夢難圓比喻好事難以實現。

好模好樣 ①模樣端正。②猶言規規矩矩。

好奇尚異好：喜歡。尚：注重，喜愛。喜歡和注重奇怪特別的事物。

好善惡惡崇尚美善，憎恨醜惡。

好善嫉惡崇尚美......

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陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。

譯文：陳太丘跟一位朋友相約同行，約定的時間是正午。正午已過，（友人）沒到，太丘不再等候就走了。太丘走後，（友人）才來。陳元方那年七歲，正在門外玩耍。友人問元方：“你爸爸在家嗎?”元方答道：“等您很久沒來，他已經走了。”朋友便生氣了：“不是人哪!和別人相約同行，（卻）把別人丟下，自己走了。”元方說：“您跟我爸爸約好正午走，您正午不到，就是不講信用；對兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，下車拉元方，元方不回頭看，走進了自己家的大門。

（1）陳太丘：即陳寔（shí），字仲弓，東漢潁川許（現河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名；長，長官。古代常以地名稱其官長。

（2）期行：相約同行。期，約定，今義為日期，行，出行。

（3）期日中：約定的時間是正午。日中，正午時分。

（4）過中不至：過中，過了正午。至：到。

（5）太丘捨去：捨去，不再等候而離開了。舍，丟下。去，離開。

（6）去後乃至：乃至，（友人）才到。乃：才。至：到達

（7）元方：即陳紀，字元方，陳寔的長子。

（8）戲：玩耍，遊戲。

（9）尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對別人父親的一種尊稱。不，通“否”，句末語氣詞，表詢問。

（10）非人哉：不是人啊！非：不是。哉：語氣詞，表示感嘆。

（11）相委而去：相委，丟下別人。相，副詞，表示一方對另一方的行為。委，丟下，捨棄。而，表示修飾。

（12）君：古代尊稱對方，現可譯為“您”。

（13）家君：家父，謙詞，古代對人稱自己的父親。

（14）引：拉，這裡是表示友好的動作。

（15）顧：回頭看。

（16）無信：喪失信用，信：信用、誠信。

（17）無禮：違反禮節;沒有禮貌，禮：禮節。

1、去古意：離開今意：到、往

2、委古意：丟下、捨棄今意：委屈、委託

3、顧古意：回頭看今意：照顧

4、期古意：約定今意：日期

5、引古意：拉

道理：告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會喪失朋友，失去友誼。1.通過元方的言行舉止，讓我們知道了要做一個堅持原則的人。2.通過友人的行為，讓我們知道了知錯就改。而友人又作為一個反面教材告訴我們信用的重要性。3.通過陳太丘的行為，讓我們知道了要做一個言而有信的人。

謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

譯文：在一個寒冷的雪天，謝安把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談論詩文。不久，雪下得很大，謝安高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?”他哥哥的長子謝朗說：“把鹽撒在空中差不多可以相比。”他哥哥的女兒謝道韞說：“不如說是柳絮隨風舞動的樣子。”太傅高興得笑了起來。她是謝安大哥謝無奕的女兒，也是左將軍王凝之的妻子。

（1）謝太傅：即謝安（320~385），字安石，晉朝陳郡陽夏（河南太康）人。做過吳興太守、侍中、吏部尚書、中護軍等官職。死後追贈為太傅。

（2）內集：家庭聚會。