三四載是什麼意思?

General 更新 2024-06-03

古文中三四載是多少年

三四載

在古文裡，三四載，就是三四年的意思。這與我們現在說的“一晃，來這裡打工都一年半載了吧？”基本相同。

“暗劫”是什麼意思？

【劫】梵語kalpa，巴利語kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中多以譬喻故事喻顯之。婆羅門教認為世界應經歷無數劫，一說一劫相當於大梵天之一白晝，或一千時（梵yuga ），即人間之四十三億二千萬年，劫末有劫火出現，燒燬一切，復重創世界；另一說則以為一劫有四時：(一)圓滿時（梵kr!tayuga ），相當於一百七十二萬八千年。 (二)三分時（梵treta^yuga ），相當於一百二十九萬六千年。(三)二分時（梵dva^yuga ），相當於八十六萬四千年。(四)爭鬥時（梵kaliyuga ），相當於四十三萬二千年。四者凡四百三十二萬年。據稱現正處於爭鬥時。此外，根據上記‘一劫四時’之說法，婆羅門教並認為四時相較，時間上愈形短少，人類道德亦日趨低落，若爭鬥時結束即為劫末，世界即將毀滅。佛教對於‘時間’之觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之過程。有關劫之分類，諸經論有各種說法。大智度論卷三十八謂劫有二種，一為大劫，二為小劫；妙法蓮華經優波提舍分五種劫，即夜、晝、月、時、年；大毗婆沙論卷一三五以劫有中間劫、成壞劫、大劫三種；俱舍論卷十二謂有壞劫、成劫、中劫、大劫等四種；彰所知論捲上分劫有中劫、成劫、住劫、壞劫、空劫、大劫等六種；瑜伽師地論略纂卷一下載有九種劫，即：(一)日月歲數。(二)增減劫，即是飢、病、刀小三災劫，稱為中劫。 (三)二十劫為一劫，即梵眾天劫。(四)四十劫為一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫為一劫，即大梵天劫。(六)八十劫為一劫，即火災劫。(七)七火為一劫，即水災劫。(八)七水為一劫，即風災劫。(九)三大阿僧只劫。諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同為梵語antara-kalpa 之譯，大劫則為梵語maha^-kalpa 之譯。鳩摩羅什譯之法華經中，皆稱小劫，而法意所譯之提婆達多品中則稱中劫；二者皆同為 antara-kalpa 之譯。又大樓炭經卷五以刀兵等三災為三小劫，而起世經卷九稱之為三種中劫。立世阿毗曇論卷九以八十小劫為一大劫，大毗婆沙論卷一三五則以八十中劫為一大劫；此等差異，均可視為 antara-kalpa 之異譯。蓋‘劫’字原表示時限，其中雖有多種分別，但長時之‘劫’常用於說明世界之成立及破壞之過程。前述大毗婆沙論中，分劫為中間劫、成壞劫及大劫等三種，俱舍論等分壞劫、成劫、中劫、大劫等四種，彰所知論分為中劫等六種，即是其例。依大毗婆沙論卷一三五載，中間劫亦有減劫、增劫、增減劫等三種：減劫者，從人壽無量歲減至十歲之間；增劫者，人壽十歲增至八萬歲之間；增減劫者，人壽十歲增至八萬歲，又從八萬歲減至十歲之間。此三種劫在說明住劫二十中劫之差別，即住劫二十中劫之中，第一劫為減，第二十劫為增，中間十八劫為增減劫，各中劫之時量皆相等。此即最初減劫中有情福勝，故下減較緩，最後增劫中有情福劣，故上增亦緩，中間十八劫中，上下交替間有緩有疾，故此三劫時量相等。以上為小乘之說。又依瑜伽師地論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷六、瑜伽師地論略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，故不必如大毗婆沙論所說之三種劫，即以各中劫為唯一之增減劫。另如優婆塞戒經卷七所說，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減還至十歲，如是增減滿十八反，稱為中劫。是為異說。中劫中定有刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災出現，稱為小三災。關於三災出現之時限，有不同之說法。依大毗婆沙論卷一三四載，於各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現。刀兵災者，是時人心......

“暗劫”是什麼意思?

【劫】梵語kalpa巴利語kappa音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波意譯別、別節、、、原古代印度婆羅門教極限間單位佛教沿視計算月故經論譬喻故事喻顯婆羅門教認世界應經歷數劫說劫相於梵白晝或千(梵yuga )即間四十三億二千萬劫末劫火現燒燬切復重創世界;另說則劫四:()圓滿(梵kr!tayuga )相於百七十二萬八千 (二)三(梵treta^yuga )相於百二十九萬六千(三)二(梵dva^yuga )相於八十六萬四千(四)爭鬥(梵kaliyuga )相於四十三萬二千四者凡四百三十二萬據稱現處於爭鬥外根據記‘劫四’說婆羅門教並認四相較間愈形短少類道德亦趨低落若爭鬥結束即劫末世界即毀滅佛教於‘間’觀念劫基礎說明世界與毀滅程關劫類諸經論各種說智度論卷三十八謂劫二種劫二劫;妙蓮華經優波提舍五種劫即夜、晝、月、、;毗婆沙論卷三五劫間劫、壞劫、劫三種;俱舍論卷十二謂壞劫、劫、劫、劫等四種;彰所知論卷劫劫、劫、住劫、壞劫、空劫、劫等六種;瑜伽師論略纂卷載九種劫即:()月歲數(二)增減劫即飢、病、刀三災劫稱劫 (三)二十劫劫即梵眾劫(四)四十劫劫即梵前益劫(五)六十劫劫即梵劫(六)八十劫劫即火災劫(七)七火劫即水災劫(八)七水劫即風災劫(九)三阿僧劫諸經論劫、劫、劫名目劫、劫同梵語antara-kalpa 譯劫則梵語maha^-kalpa 譯鳩摩羅譯華經皆稱劫意所譯提婆達品則稱劫;二者皆同 antara-kalpa 譯樓炭經卷五刀兵等三災三劫起世經卷九稱三種劫立世阿毗曇論卷九八十劫劫毗婆沙論卷三五則八十劫劫;等差異均視 antara-kalpa 異譯蓋‘劫’字原表示限其雖種別‘劫’用於說明世界立及破壞程前述毗婆沙論劫間劫、壞劫及劫等三種俱舍論等壞劫、劫、劫、劫等四種彰所知論劫等六種即其例依毗婆沙論卷三五載間劫亦減劫、增劫、增減劫等三種:減劫者壽量歲減至十歲間;增劫者壽十歲增至八萬歲間;增減劫者壽十歲增至八萬歲八萬歲減至十歲間三種劫說明住劫二十劫差別即住劫二十劫第劫減第二十劫增間十八劫增減劫各劫量皆相等即初減劫情福勝故減較緩增劫情福劣故增亦緩間十八劫交替間緩疾故三劫量相等乘說依瑜伽師論卷二、乘阿毗達磨雜集論卷六、瑜伽師論略纂卷等乘立二十劫各劫皆增減故必毗婆沙論所說三種劫即各劫唯增減劫另優婆塞戒經卷七所說十歲增至八萬歲八萬歲減至十歲增減滿十八反稱劫異說劫定刀兵災、疾疫災、饑饉災等三災現稱三災關於三災現限同說依毗婆沙論卷三四載於各劫減劫壽每減至十歲三災即現刀兵災者嗔毒增相見即興強猛傷害手所執者皆利刃各逞凶狂互相殘害經七七夜止;疾疫災者繼刀兵災非吐毒疾病流行遇輒命終難救療都聞醫藥名經七月七七夜止;疾疫災起饑饉災龍忿責降甘雨由饑饉命終經七七月七七夜乃止舉三災稱三種劫若依毗婆沙論所說劫三災並起則住劫二十劫各具三災若依立世阿毗曇論所說於別劫第起災則第劫疾疫劫(梵roga^ntara -kalpa )第二劫刀兵劫(梵s/astra^ntara -kalpa )第三劫饑饉劫(梵durbhiks!a^ntara -kalpa )至第十九劫疾疫劫住劫二十劫壞劫、空劫、劫亦各二十劫合八十劫壞、空、三劫雖減增別由於其量等同住劫故準彼各二十劫八十劫劫劫即總括、住、壞、空等四劫期世界始末壞劫器世間壞火、水、風等三災稱三災別於前說三災其火災由七輪現起風吹猛焰初禪悉焚燒水災由雨霖起第二禪悉浸沒風災由風相擊起第三禪悉飄散其第初火災壞滅七再水災壞滅;水災復七火水災滿七更起七火起風災第三禪器世界均飄散總計八七火災七水災風災即所謂六十四轉劫故初禪器世界每經劫即遭破壞第二禪則每經八劫遭破......

三四久末謀是什麼意思

一般來說是有勇有謀,解釋為:既有膽量又有謀略。有謀久勇但從字義上來說是指:有謀略的人可以長久的保持勇氣。

三四久末謀是什麼意思

解釋為：既有膽量又有謀略。有謀久勇但從字義上來說是指：有謀略的人可以長久的保持勇氣。

廟裡求的，歡歡喜喜去營為，未順五行殆亦危。且耐二三三四載，一心求利喜相隨。這是什麼意思？求解答 15分

意思應該是信心滿滿的去工作，但是會遇到不順心的，甚至很危急的情況。只要能耐心堅持個三四年，你所求自然就會順心順意。我個人理解的啊，還是找廟裡的師傅解下比較好。

佛門中所說的一劫是什麼概念？

‘劫’是梵文劫簸的音譯，不是佛教創造的名詞，是古印度用來計算時間單位的通稱，可以算作長時間，也可以算作短時間，長可長到無盡長，短也可以短到一剎那。

不過，通常所稱的劫，是指我們這個娑婆世界的長時代而言。

佛經中所說的劫，分為三等：

第一、小劫：依我們地球的人壽計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減至人類的壽命僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增的時間過程，總稱為一小劫。

第二、中劫：經過二十個小劫，稱為一箇中劫。因為，據佛典中說，我們所處的地球，共分‘成、住、壞、空’的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有‘住’的階段，可以供人類生存。初‘成’的階段是由氣體而液體。再由液體而凝固，所以不堪人類的生活。到了‘壞’的階段，正在劇烈的破壞之中，也不適合人類的生存；據說是經過四十九次大火災，七次大水災，一次大風災之後，地球便歸消失。壞劫終了，‘空’劫開始，在空無一物中再經過二十小劫，另一新的地球便又逐漸形成，進入另一期的‘成’的階段。佛教把這成、住、壞、空的四大階段，稱為四個中劫，分別稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。

第三、大劫：經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫；換句話說，地球世界的一生一滅，便是一個大劫。然而，壞劫中的每一次大火災，可從無間地獄，一直燒到色界的初禪天；每一次大水災，可從無間地獄，一直淹到色界的二禪天；最後一次大風災，可從無間地獄一直吹到色界的三禪天。也就是說，每一次大劫的範圍，除了色界的第四禪天及無色界的四空天，三界之內的動植飛潛，一切萬物都是在劫難逃。不過，不用悲哀，當壞劫來臨，此界的眾生，或者已轉生他界，或者已直升第四禪天，不會有一個眾生沒有安身之處。

佛經上所稱的劫，如不標明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的眾生，未了生死之前，最短的壽命短到即生即死，最長的壽命是修四空定的無色界眾生，最長的有想無想天壽命長到八萬四千大劫，他們的生命，相當於地球的八萬四千次生滅的過程，所以在他們自以為已經是不生不死，其實，八萬四千大劫終了，仍然要接受生死，在佛眼看來，八萬四千大劫，也僅剎那之間的時光而已，唯有修持解脫道，空去了‘我’，才入涅盤——不生不死的境界。唯有再進一步空去了‘法’，才能稱為菩薩，自己解脫生死仍不住於涅盤，隨類應化眾生，走向成佛之道。

大家也許要問：我們的地球還有多少長的壽命呢？這個嘛！可有一個比喻，如果地球的‘住’劫壽命是一百歲的話，那末，如今的地球，尚在四十五歲的階段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的減劫時期，所以，請大家安心地生活下去，不用擔心耶教所說的‘地球末日到了’。不過，在每小劫的減劫減到十歲的壽命之前，也有疫癘、饑荒、刀兵的三災降臨人間，由於減劫人心的日益墮落，自作自受，可是，這三種小災是局部性與暫時性的，人類雖將死亡慘重，但不會消滅。相反的，倒有一個好消息報告大家：在此以後的十個半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，將在我們的地球世界成佛，今後第一位來此成佛的，就是彌勒佛，所以佛教稱彌勒為‘當來下生彌勒尊佛’。彌勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人壽八萬歲時，大約距離現在是五十六億年（以千萬為億計算）。（注八）

至於人壽的增減，乃至增長到八萬四千歲，我們不妨信為事實，因為大小乘經中，都有如此的記載，並說‘其壽減至十歲時人，女生五月便行嫁；是時世間酥油、石蜜、黑蜜諸甘味，不復聞名’。又說：‘八萬歲時人，女五百歲始行出嫁；時此大地坦然平整，無有溝坑丘墟荊棘，亦無蚊虻蛇蚖毒蟲，瓦......

三四寬敞八明亮，三三栽培六茁壯是什麼生肖？