佛學產生的原因?

General 更新 2024-05-27

佛教產生的社會原因

超過1000字的這裡發不出來，又不能完全幫助您寫出，這樣算是作弊。只能幫助您在瞭解佛教的同時、為您彙集有關資料以供才參考了：空法師開示佛陀教育（多元文化社會教育）：

中國的教育，在過去是儒釋道的教育，儒家代表倫理道德；道家代表因果；佛法，儒、道都圓融到裡頭，而且更向上提升一層，超越六道，超越十法界。講中國傳統文化，離不開佛教，這連外國，英國湯恩比博士他都講得很清楚。中國人心量大，漢朝時候接納異族的文化，就是說的佛教，是印度的文化傳到中國來，中國人接納，而且認真學習，佛法豐富了中國傳統文化，這是湯恩比說的，融合成一體了。佛儒道基礎相同的，都是在孝親尊師，中國人非常重視。佛法的基礎建立在孝親尊師，你看淨業三福，「孝養父母，奉事師長」擺在頭一句。所以中國人喜歡佛法有道理，它跟我們老祖宗講的那個根是同一個根，完全隨順性德，隨順自性，所以這是好東西。中國從漢朝，兩個非常明顯的教育體系，儒家的教育是政府在推動，宰相帶頭，在全國推動儒家的教育；佛陀教育是皇上他推動，他在主導。所以佛教的這些場所叫道場，都稱之為寺，寺是帝王專用的。你們到北京故宮去參觀，你就看到了，寺是政府辦事機構的名稱，為什麼用寺？寺是永久設立不能廢除的。宰相底下用部，但是它可以有增有減，可以廢除，可以增加，寺是永恆不能變動的，這是對它的尊重。皇帝下面有九個寺，佛教來了，也稱為寺，就變成十個寺，由帝王主導，所以它傳播比儒快。你看每個縣，孔廟只有一個，可是佛的廟不曉得有多少個，皇上領頭乾的。歷代的帝王，幾乎絕大多數都是皈依佛門的，都是禮拜這些出家人為老師，稱為國師。賢首是國師，清涼也是國師，皇上的老師，這重視教育。今天我們講化解災難治本，治本就是靠教育。宗教一定要教育，把宗教教育搞出來。　　釋迦牟尼佛當年在世，天天講經教學，沒有一天中斷過，一天不止八個小時。我們是明白了、認識了佛教，這才五體投地，佩服、嚮往。我的老師章嘉大師勸我出家，而且教我學釋迦牟尼佛，我接受了。釋迦牟尼佛一生講經，三十歲開始，七十九歲圓寂的，講經教學四十九年。我二十六歲學佛，三十三歲出家，出家就開始講經教學，教佛學院，今年五十二年了。佛教是教育，不是迷信、不是宗教，這要懂得，它是教育。所以老師要我走這個路子，我很歡喜，一生教學。老師最初教我看的書，那剛剛學佛，看什麼？看《釋迦譜》，看《釋迦方誌》。老師告訴我，你要學佛，你先要認識釋迦牟尼佛，你要不認識他，你就會把路走錯了。這個指導非常重要，他沒有教我讀什麼經、念什麼咒，沒有；他教我就先看《釋迦方誌》、《釋迦譜》，這是唐朝人寫的，《大藏經》裡面有。認識之後才曉得，他是人，他不是神，他不是仙人；才曉得，印度人稱佛，中國人稱聖人，一個意思。佛是什麼？佛是覺悟的意思；聖是什麼？聖是明瞭的意思。你看明瞭跟覺悟一個意思。中國人稱孔子、孟子是聖人，在印度稱釋迦為佛陀。佛陀就是中國人講的聖人，菩薩就是中國人講的賢人，阿羅漢，中國人講君子，學位的名稱。這你得搞清楚，你才真正得到佛法的利益，你才曉得這裡頭一絲毫的迷信都沒有。所以中國帝王聰明，如果是迷信，他怎麼會接受？從外國傳來的，真實智慧，給你一交流，佩服得五體投地，這才接納了。　　我們今天為佛弟子，把佛教變成宗教，能對得起釋迦牟尼佛嗎？釋迦牟尼佛的身分是職業老師，跟孔子一樣，當年在世，有教無類。孔子還收一點學費，釋迦牟尼佛不收學費，是義務的老師。我們講釋迦牟尼佛是什麼身分？多元文化社會教育的義務老師，多麼值得人尊敬！今天把他打入宗教、打入迷信，你說我們這些後世的弟子該不該死？從前的道場、寺院、庵堂，乾隆時代還都是普遍的教學，那是什麼？學校。我......

中國佛教產生宗派的原因是什麼？

中國佛教各宗派主要產生在隋唐時期,這是有它歷史原因的.

1.在三國兩晉南北朝時期,佛教開始走上獨自發展的道路,這一時期,出現了研究佛經和講解佛教理論的高僧,形成各種師說,比如有研究涅磐經的涅磐師,有研究楞迦經的楞迦師,等等.各種師說為創立各種宗派奠定了理論基礎.

2.到隋唐時期,寺院經濟比前期有了進一步發展,僧人成了大地主,擁有寺院與田產,也有當鋪,還放高利垈,為了維護自身利益,僧人們希望強話組織來維護自得利益,於是採用世俗地主宗法丁制傳發形式,師父在傳法的同時也把寺產傳給嫡傳弟子,於是形成各宗派.

3.在隋唐時期,由於有國家的支持,佛教達到全盛時期,僧人有免疫免稅的特權,譯場由國家支持,成績顯著.信佛的人很多,為了適應各階層信徒的需求,需要有不同的理論和維持的體制.

以上各原因,使得在隋唐時期形成八大宗派,有法華宗,華嚴宗,法相宗,三論宗,俱舍宗,淨土宗,侓宗和密宗.

佛教產生的目的是什麼？

救度一切眾生（包括統治者）訂

建議你常讀、常看《地藏菩薩本願經》看後你自然會明白怎麼回事的

如按《地藏菩薩本願經》的內容做的話對你本人也會有極大益處

淺說因果規律2009-08-05 11:12

什麼叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應。它和循環週期輪，生滅變化法則一起是宇宙人生的三大定律，其中循環是表現；生死是根本；因果是動力。現代枓學家說，如果沒有因果律，整個宇宙、人類社會將是一片混亂。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因緣，（緣就是條件）.果就是結果；是前因在條件滿足時的必然結果。‘業’就是一切的身、心活動、做為。分身、口、意三個方面。報就是對‘業’的迴應和反作用。即是三因業（身、口、意三方面做為）的善惡所導致的後果。故業就是因，果就是報；業報就是因緣而結的果。

我們凡做一件事、說一句話、甚至動一個念頭都是種因，隨其善惡的性質和份量，都有恰如其分的結果在後邊；遲早總會由自己承擔相應的結果。概括地說種善因得福報，種惡因得苦果。你罵人、人也會罵你，你害人、人必報復你、現在報復不了也會記住你，心裡埋下恨的種子、一有機會條件必報復你。你讚譽人、人也會說你好；你對別人好、使人受益；別人感激你就對你好。正如牛頓第三定律：作用力與反作用力大小相等、方向相反、作用在同一條直線上。一樣恰如其分。

佛說：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修羅；犯上十惡者落地獄，中品十惡墮俄鬼，下品十惡淪畜生”說明十善十惡是六道輪迴形成的業因動力；六道輪迴是十惡十善應得的結果（報應）。人生本是業報（因果）相續，“無老死也無老死盡”《心經》，不是你老死就沒事了，輪迴無盡；人生不過是借路走一程，借一付皮骨而己。先來後去作主人，的第八識：阿賴耶識（靈魂）便是因果業報的主體，它把一個人前世所做的善惡帶到現世來；又把今世所做的善惡帶到後世去。阿賴耶識，意藏識它包含、縊藏諸法種子；就像個倉庫，儲存一切前世各種信息。由上世業因到果報；再由果報到下一世的業因；生滅流轉、輪迴不息。人的苦樂、世運的盛衰，都是前面業因所感、所推動。所以佛說：“自作自受；共作共受《”瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”意思是：‘因’在未得果之前，不會自行消失。反之，不造做業因；也不會得相應結果。由此可見，有果必有因；有因必有果。因不虛棄、果無浪得。正如《涅槃經.矯陳品》所說：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。》現世間法如此；將來的出世間法也是如此。

因果規律，並不是佛陀所規定或製造的。而是客觀存在的規律。是宇宙人生的基本規律！佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光師說：“如來成正覺，眾生墮三途；皆不出因果之外”可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們一般人（凡夫），不管你信與不信；都要受因果規律的支配、治栽。

因果貫通三世（過去、現在、和未來）。有些人看到好人受惡報；惡人得善報。便懷疑因果、懷疑佛法，這是不明因果、貫通三世；的道理。佛經：“說欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”說明了我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種業因。是自種因、自受果。而現前身、口、意三業，時時造做的業（事）因，又正是未來應受的（果）報應。前因後果，循環不斷；也沒有絲毫差異。經文中：“又說假便百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。” ‘百千劫’是很遙遠的時侯，‘所作業’是自己種下的遠因；遠在百千劫種的業因，並不會自行消失。‘因緣會遇時’是指所種之因，在合適的條件下，就會發生作用、成果。如千百年植物種子，被深埋在土裡都......

中國早期佛教興起的原因

讀中國的歷史，見到古聖先王，古時候這些帝王，他懂得，他明瞭。所以作國王第一樁事情是什麼？教學，「建國君民，教學為先」，要教！中國古代，不但是國家領導人，乃至於地方鄉村的領導人，一個家庭的家長是這一個家裡面的領導人，這是大聖大賢們都要求要做到「君、親、師」這三個字。這個意思很深很廣，我們要細心去體會。不僅僅是領導對被領導的要有親情，就如同父子兄弟、家親眷屬一樣，熱忱的愛護，這個做到「親」。還要做到「師」，師是盡心盡力的教化他，使他明瞭倫常大道，他懂得怎樣做人、怎樣接物、怎樣生活。

佛法沒有傳到中國之前，中國人已經在做。漢明帝的時候，佛教正式傳到中國來，佛所說的、所教的跟中國古聖先賢不謀而合，所以中國當時朝野對於佛陀的教學熱衷的歡迎，它跟中國傳統的教學，相輔益彰。中國人喜歡簡單，講綱領，講的扼要，佛法說得非常詳細，這是中國人得天獨厚。我們在這個地球上看其他國家民族都還沒有，這中國人之福。中國人的祖先確確實實將「君親師」這三個字做到了，做得很圓滿。今天中國為什麼這樣子衰微、落後？實在是最近這兩百年之間，受外國人的侵略欺侮，迷信外國的科學技術，將祖宗的教誨疏忽了、輕視了，我們才搞成這個樣子。

補充：

太上感應篇（第一一四集） 1999/10/5 香港檔名：19-12-114 www.amtb.tw/19/19-12-114.xml

佛法傳到中國之後，已經變成中國的文化。這一次我到北京訪問，中國佛教文化研究所的吳所長跟我說，印度那邊要求他們將中文的經典翻成印度文送給他們，佛教在印度已經失傳很久了。我聽了之後，我認為這是好事情，這是我們應當要做的。可是翻譯決不是一樁容易事情，決釘不是通達兩國文字就能夠翻譯的。世尊在《華嚴》，甚至於《大智度論》裡面都有說到，「佛法無人說，雖智莫能解」，這個譯經的工作必須要有修有證的人，才能做得到。不是修行證果，就太難太難了。

佛與法身大士們，看到這一切眾生互相殘殺，就如同老祖宗看到後世的子孫互相廝殺是一樣的情形。能不能怪他？不能怪他。為什麼不能怪他？他不瞭解事實真相，沒有人教他。所以佛在《無量壽經》說得好，「先人不善，不識道德」。道德是什麼？道德就是事實真相。上一輩的人疏忽了，不瞭解事實真相，沒有人告訴他，他造的這些罪業，就不能怪他了。

佛學中怎麼解釋人的消極心態？是什麼原因造成的？

慾望的不可達成。所以，提倡淡薄，少慾望。知足常樂。

追去錯誤的東西，生活顛倒了。比如，物質，我們其實有基本的物質就可以活命。但是社會人心的不滿足，變成了無慾橫流，變成了追名逐利，最後只能是不開心。

佛法怎麼解釋欲界睡眠什麼原因產生的

佛經中講，睡眠屬於昏沉，是眾生的煩惱五蓋之一（財、色、名、食、睡）。佛菩薩都已經斷除睡眠，永遠在禪定中。

什麼是佛學

什麼是佛

第一、佛是人而不是神

釋迦牟尼

看遍全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，讚美與謳歌，把一切成功與榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。而佛教的佛祖——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨尊。”這裡要請讀者們注意的是：“唯我獨尊”的“我”字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為，一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定於自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。讚美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格淨化、昇華，使自己享受到心安理得的快樂。釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收穫什麼，就先要栽種什麼”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收穫蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收穫，但栽培的工作還是要你自己動手。梁啟超先生在《學問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天晒太陽的滋味舒服透了，但“太陽雖好，總要諸君親自去晒，旁人卻替你晒不來”。釋迦牟尼說法四十九年，談經三百餘會（次），無非是為我們指出一條“成佛之道”——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恆心去走完它。所以佛說：“工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。” 成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？”

第二、佛是真平等者

我說佛是真平等者，並不是信口胡說的，我們先就當時印度的社會背景來觀察：誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關係的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。“無緣大慈”用儒家的話來說就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運大同篇》所說的“不獨親其親、子其子”的意思。（二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休慼與共、骨肉相連。儒家所說的：“海內存知己，天涯若比鄰。”又說：“四海之內皆兄弟也。”正可表現“同體大悲”的胸襟。而地藏王菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的悲願深心，更是同體大悲的極致。最後我要加以說明的，也就是最能表現佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的觀念，並不只侷限於萬物之靈的人，佛教反對“人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹”的論調。一切動物臨死時的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：“聞其聲不忍食其肉。”佛教更進一步地肯定，這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有“人性”一......

佛教解脫思想產生的原因和影響

那要從當時印度社會歷史思想人文環境說起。解脫，是解脫生老病死，一切苦的止息，佛俯為了這個目的出家求道。悟道成佛。自覺覺他，廣說佛法。佛法離不開四諦法，因緣法。

佛法怎樣解釋強迫症原因

硬碰硬我們是幹不過強迫症的，否則它就不叫強迫症了。

對於是石頭的強迫症，我們是雞蛋，不要拿雞蛋去碰石頭。

治療強迫症千萬不要控制與剋制，那樣只會更嚴重, 要允許自己的焦慮、不安，恐懼情緒的出現。

在強迫症中，一切的心理反抗，或者是轉移注意力，都是沒有效果的

不管強迫症如何千變萬化，“把心放平順其自然”是治療強迫症的核心與關鍵.

心病還須心藥醫，用藥物治療強迫症治標不治本。

“把心放平順其自然”可以理解為當強迫症來襲時對症狀的不理不睬，或者不抵抗不干涉，或者接納，又或者不理不怕不對抗-------,而且一定同時要允許強迫症帶來的焦慮不安恐懼的存在

在強迫症出現的時候，一定要接受症狀產生的焦慮，因為這種焦慮是正常的。只有接納了這種焦慮，焦慮才會正常的消退，如果對焦慮進行壓制與控制，必然會加重焦慮對自己的影響，造成自己更多的痛苦。

你最應該做的是把心放平順其自然，這一點至為重要。強迫症就像在冰面上騎自行車，你越用力摔得越狠。又像一個彈簧，你越是摁它，它就越彈的高，你不動它，它倒自己靜止不動了，你的強迫症和這個彈簧原理差不多。以後什麼都不要刻意去控制它抑制它，順其自然就好。

再有一點，得強迫症的人，往往把什麼都幻想得完美，這是錯誤的。比如，心理強迫症的人多數有“強求完美“的思維觀念。什麼事都強求做得十全十美。但你靜心思考一下，世上存在完美嗎？？答案顯然是肯定的，沒有！！所以當自然、現實是不完美的，而你又去強求做到十全十美，結果一定會是矛盾痛苦的！試著去接受不完美的自己，不完美的世界，用包容的態度去面對生活。建議你區分對待強迫思維和強迫行為，對於強迫思維要順其自然，採取接納的態度，而強迫行為則採取控制不去做的態度。強迫症的複雜和反覆就決定了康復之路的漫長，不過貴在堅持，相信一定會有回報的！

再舉例說明:很多人總“怕”強迫症的出現。其實，這在正常人身上也會出現的，只不過當事人不在意罷了。而強迫症患者由於怕這種思維的出現，於是，越怕就越會出現，越出現就越緊張，並不斷把這種意識強化和鞏固下來。究其原因，強迫症患者首先要改變思路，即大家都有過這些思維，我也有，我和大家一樣正常。這樣一來，就能逐步建立自信心。有此依靠學會把心放平順其自然，就能在強迫症這隻“紙老虎”面前站得住，和它進行戰鬥，並且戰勝它。

不要總是試圖反抗或想擺脫它，要學會接受它是你的一部分，因為當你反抗的越激烈，它反而會越容易影響你，因為此時你的腦海裡都是它，雖然你想的是擺脫它，但卻恰恰提醒了你自己它的存在，反而會更難過。追求完美誠然是好事，但這世上有誰做事能達到絕對完美、絲毫不出錯呢？答案是沒有。只要是人，就沒有誰能達到絕對完美的，我們人的理性是有限的，你無法窮盡所有意外，那是上帝才能做到的事。所以，順其自然，為所當為吧，不要被它佔據了你的思緒，將它放置在你心中的一個角落，不要去觸碰它，即使有時不小心又觸碰了它，也不要擔心，繼續做自己該做的事，不要管它是否回到了那個角落，慢慢的你會平息下來。

當你在大腦裡不受控制的想一些事情的時候，心理上放鬆，不要用力控制自己去不想，也不要刻意去追著想，允許自己的焦慮、恐懼情緒的出現，然後順其自然把心放平。剛開始做或許會有點困難，但是一次又一次慢慢的就發現自己就不想了，就輕鬆了！記住，關鍵是順其自然把心放平，我就是這樣治癒的。強迫症就像拍皮球一樣，皮球跳動代表著病態思維。那麼，怎樣才能使球靜止下來，即症狀消失呢?答案......