古蘭經中心主題是什麼?
伊斯蘭教的中心思想
在伊斯蘭旗幟下，已經聚集著七億穆斯林。儘管他們分佈於世界各地，國籍，民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老的真諦，即宇宙間只有一個主宰--“安拉”，並且依照各自的理解，遵循著《古蘭經》的教義。
1、信安拉。 要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經》第112章稱：「安拉是真主，是獨一的主，他沒生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的正敵。」據《古蘭經》記載，安拉有99個美名和99種德性，是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創造一切、主宰所有人命運的無上權威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現了其一神論的特點。
2、信使者。 《古蘭經》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《聖經》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最後一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至聖的使者，他是安拉「封印」的使者，負有傳佈「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應服從他的使者。
3、信天使。 認為天使是安拉用「光」創造的無形妙體，受安拉的差遣管理天國和地獄，並向人間傳達安拉的旨意，記錄人間的功過。《古蘭經》中有四大天使：哲布勒伊來（Jibra'il）、米卡伊來（Mikal）、阿茲拉伊來（Azral）及伊斯拉非來（Israfil），分別負責傳達安拉命令及降示經典、掌管世俗時事、司死亡和吹末日審判的號角。
4、信經典。 認為《古蘭經》是安拉啟示的一部天經，教徒必須信仰和遵奉，不得詆譭和篡改。伊斯蘭教也承認《古蘭經》之前安拉曾降示的經典（如《聖經》），但《古蘭經》降世之後，信徒即應依它而行事。
5、信末日審判和死後復活。 認為在今世和後世之間有一個世界末日，在世界末日來臨之際，現世界要毀滅，真主將作「末日審判」，屆時，所有的死人都要復活接受審判，罪人將下地獄，而義人將升入天堂。
此外，伊斯蘭教還信仰「前定」，認為世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更，唯有順從和忍耐才符合真主的意願。
古蘭經的內容是什麼
) 與多神教和“有經人”的論爭
《古蘭經》的內容中約有1/5是記述伊斯蘭教同當時阿拉伯半島上多神教徒和“有經人”(猶太教徒和基督教徒)的論爭和鬥爭的。論爭的焦點是：關於安拉的獨一性、穆罕默德的先知地位和《古蘭經》是否為安拉的“啟示”等問題。《古蘭經》提出：“除了安拉，再沒有神”，要求人們放棄多神崇拜，只尊獨一的安拉。而麥加的多神教徒則說，他們崇拜眾神或者是為了通過眾神而接近安拉，或者是遵守祖輩的宗教，故將《古蘭經》提出的“只拜唯一神安拉”視為“怪事”；他們認為放棄多神崇拜是背離自己祖先的異端行為，而持懷疑和反對態度。安拉不是當時的天主教和猶太教中的God，The Lord，耶和華，Holy靈魂，它們不是同一體。並且古蘭經承認安拉（上帝）派遣基督來到世間。《古蘭經》一再宣稱，“穆罕默德是安拉的使者”，即聖經中早巳預言將要降世的先知，而且強調是繼承已往先知一神教傳統的最後使者。但多神教徒和“有經人”都拒不承認穆罕默德是安拉的使者的地位。前者說他是一個世俗凡人，神不可能選凡人作為使者；天主教認為古蘭經破壞了教會的統一而需要誅滅，而猶太教承認古蘭經的合理性直到教會戰爭開始。《古蘭經》還說，安拉曾為已往的一些先知降示過經典如《討拉特》、《引支勒》等，阿拉伯人是一個沒有經典的“文盲民眾”，故為“引導”和“勸化”他們而以阿拉伯語降示了古蘭；並說古蘭有證實已往諸經的作用，要求人們信仰它，並遵從其中的勸告。然而，多神教徒和“有經人”則說，古蘭經文是詩人或智者的言辭，是“古人的神話”，既不相信它是安拉的啟示，也不相信穆罕默德這個凡人能得到安拉的啟示等。圍繞上述有關宗教信仰問題，穆罕默德同他們進行了長期的論爭。他用所宣佈的啟示駁斥反對者的論點，同時還申述並確立了伊斯蘭教關於信仰安拉、經典和使者的基本思想。
(2) 信仰綱領
主要是信安拉、天使、經典、眾先知和末日賞罰。
1．信仰獨一的安拉。
據《古蘭經》記述，伊斯蘭教出現前，麥加等地就信奉安拉為最高神靈，他們相信安拉“創造了天地”、“支配著日月”、“降了甘霖”，還“救人於危難”，故不少人以“安拉的奴僕”作名字，稱為阿卜杜拉。但他們在敬奉安拉的同時，也崇拜偶像，如拉待、歐扎、麥那三女神等。說崇拜偶像是為了使他們“接近安拉”。而《古蘭經》則認為安拉是絕對獨一的。他既無夥伴和對手，也無子嗣。安拉是具有絕對權能的，他無求於任何東西。天地萬物的創造，日月星辰的運行，晝夜的循環，風雲雷雨的發生，植物的生長，人類的產生和繁衍以及人生的富貴貧賤和生死禍福等，都是安拉的意志決定的。安拉是永恆的，先於萬有而存在，無始無終，一切東西都會消亡，而安拉的本體永存不滅。安拉是絕對完美的，具有超乎萬物的一切完美的德性，他的高超完美是人類語言無法形容的，“任何東西都與他不相似”。
2．信仰天仙。《古蘭經》認為天仙是安拉用光創造的妙體，它們的本能就是順從和忠實地執行安拉的命令。天仙行動神速，數量眾多，各司其職。有的肩負安拉的寶座，讚頌安拉的高超；有的傳達安拉的啟示於眾先知，並襄助先知們傳教；有的記錄人們的善惡言行；有的為信徒向安拉說情求饒，或在人的壽命將盡時索取其性命以及專司末日號角和管理火獄等。在《古蘭經》中，特別提到一位被稱作“聖靈”和“忠實的精神”的天使吉卜利勒，是專門將啟示傳達給先知穆罕默德的。
膽 3．信仰使者。《古蘭經》要人們相信安拉曾在不同時代從沙漠民族中特選的使者或先知，到本民族中去勸告人們信仰一神。《古蘭經》中提到名字或事蹟的先知有28位。其中最著名的是努哈、易卜拉欣、穆薩、爾撒......
古蘭經的作品賞析
《古蘭經》主題思想：規範新的宗教倫理道德觀念，通過人們的道德實踐，把自己的道德行為轉化為新的宗教倫理道德意志與社會風尚。關於處理個人與他人、與社會集團之間關係的倫理道德觀《古蘭經》中多次提到了怎樣處理個人與他人、與社會之間關係的倫理道德規範，內容如下：1、為人正直，誠實做人《古蘭經》中的為人正直、誠實須做人，不是直接要求人們去這樣做或是啟示這一道德戒律，而是通過啟示一些有關古代氏族的歷史、神話故事、禮儀和風俗等宗教活動規則的彙集，通過人性來加以規定。既然“人性的確是慫恿人作惡的”，那麼，人們要驅惡習從善，就必須多做善事。《古蘭經》把一切倫理道德納入對真主的關係中加以解釋，即“你們無論行什麼善功，都確是真主所全知的”。只有敬畏、信仰真主，才能遵照真主的啟示去做，而只有依照真主的啟示去做才是行善。也就是說，人首先信安拉、服從安拉，一切罪惡就都可以赦免。信仰、服從安拉就是遵從真主的戒令。這樣的人才是誠實、正直的。《古蘭經》一方面通過大量的神話傳說，先知的各種活動來體現這一原則，另一方面也要求人們之間政治、軍事、經濟關係和家庭準則具體體現為人正直、誠實做人這一原則。在《古蘭經》中，真主所昭示的為人正直、誠實做人這一倫理道德規範，是建立在信仰真主的基礎上的，它是吸取前人的道德標準、追求一種道德境界，塑造一種理想人格。它不滿足於世俗道德的輿論約束力，主張以先知為道德楷模下，在敬畏真主中達到更高程度的道德自覺，以此來強化信徒們的宗教信仰和對真主的信念。那麼，從宗教道德的一般形態來看，《古蘭經》除了把信仰安拉作為核心信仰外，其餘的德目很多都是人類世代崇奉的社會公德，在這一點上如果撇開宗教形態來看，它很清晰地反映了人類道德的共同性。2、以德報德，以怨報怨《古蘭經》中反映的以德報德，以怨報怨的宗教戒律，在信真主、信來世的前提下，把抽象的兩世說以具體的善行展現在人們的眼前，只要信徒是一個生活在社會中的健康和思維正常的人，無論在哪一方面或者具體在什麼樣的行為方式上，都必須做出選擇，因此，《古蘭經》中的以德報德、以怨報怨這一德目，它的抽象原則在於人的善行要與信真主、信來世結合起來，否則，所有善行來世也不會幸福。《古蘭經》中以德報德、以怨報怨表現在許多方面。“信道而且行善者，‘我’必定勾銷他們的罪惡，‘我’必定以他們的行為的最優的報酬賞賜他們。”這是具體積德以求報德者在情感、心理上的保證和支持，也是一個社會文化群體的社會和倫理主張。在這一前提下，《古蘭經》表述了許多的具體行善的要求和方法。“行善者自受其益，作惡者自受其害。你的主絕不會虧枉眾僕的。”《古蘭經》要求人們行善是在現世的生活中也能得到善報，真主為信道行善者“開闢天地的福利”，對不行善者則懲之“災害”。《古蘭經》中的以德報德、以怨報怨首先是作為一種宗教信仰的善惡觀的邏輯展開。其次是由於道德宗教化使世俗道德超越簡單的階級社會的道德觀念，把當時社會的道德生活圖式在宗教信仰的王國裡以真主安拉的善惡是非為準則，向人們的道德觀念中強行灌輸一種精神力量，一方面把社會階級道德反映出階級利益要求的善惡觀神聖化，另一方面又把神聖化的宗教道德與世俗的道德觀念結合在一起。 爭取婦女權利和地位的倫理道德觀在《古蘭經》中，對於婦女的地位、權利等作了大量的論述和規定。曾提出過“她們應享受合理的權利也應盡合理的義務”，又說：“他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們的互相愛悅，互相憐恤。”這裡既提出了婦女的權利與義務，又主張男女雙方在愛情中互相依戀和體貼。同時主張婦女有離婚自由，反對婦女守寡，允許再嫁。伊斯蘭教的這種思想，並......
古蘭經的十大預言是什麼
這也是我複製來的，仔細看看，大多數一件變成現實了。
1 人們將遠離祈禱
2 人們將篡位正直者
3 謊言將成為一種藝術 將被尊重為真理 將是一種法律和財富
4 謀殺風行並將成為稍微的認可，越來越多的謀殺者不知自己為何殺人
5 利息變得很普遍
6 摩天大廈將出現
7 人們將出賣自己的信仰給社會
8 人們之間的關係將越來越壞
9 公正將變得稀有
10 女人多於男人
11 衣服將是絲綢做的
12 迫害將變得很普通
13 離婚將變得很普通
14 意外的死亡將增加
15 謀財篡位者將被尊重為誠實和榮耀
16 贈予謀篡位者將被稱為保護者。
17 撒謊者將被認為是老實人
18 老實人將被認為撒謊者
19 假的東西成為標準化
20 儘管下雨，天氣都變得很熱
21 這不是孩子的願望，而是人們將祈禱沒有孩子
22 那些背景黑暗的人，因他們黑暗的背景而奢侈地生活著
23 好的人，當他們想要實行時，這種行為將被社會切斷
24 以前好的人也變的侵佔財產者
25 領導者也變成迫害者
26 伊斯蘭學者也將幹一些通姦的勾搭 男人幹通姦的勾搭將被在清真寺裡高聲的討論著 通姦和私通成為公開的
27 人們將穿動物的皮
28 但是他們的心將變得臭和麻木不仁
29 他們的心變得痛苦
30 黃金將變得很普遍
31 對金錢的需求量越來越大
32 罪惡越來越多
33 和平將成為稀罕的
34《古蘭經》上的理性見識也將被裝飾和使用各種書法來呈現。
35 清真寺將被裝飾地富麗堂皇
36 清真寺的塔將被建得很高
37 但是清真寺的內部卻無人禮拜
38 酗酒的人將大量的消耗著
39 伊斯蘭教教法關於懲罰的規則將被撤消，不再被使用。
40 女人將命令她們的母親在身旁
41 人們將裸著上街，裸體和反宗教將成為主題
42 女人將和男人一起貿易
43 時間收縮
44 怪病出現 戰事頻起,
45 人們將不再指著真主和《古蘭經》發誓，而是別的事物
46 儘管是穆斯林也將被謊話所左右，將沒有激情在主道上
47 不管是誰都知道致以色藍（平安）的問候
48 伊斯蘭教的知識將被用來獲利
49 一個人在世間的行為在後世將由真主定奪，但是這種行為也會被用在現世的買賣
50 公共財產將被移花接木地成為私人財產
51 剛正不阿也會被考慮為私人財產
52 施捨天課者也會被認為是被罰款
53 矮小、惡劣的男人將成為領袖
54 人們將不再服從他們的父親
55 他們將虐待他們的母親
56 人們不再阻止他人去傷害朋友
57 他們將服從他們的妻子
58 怪的價值觀風行
59 女人的演唱將會被尊重的處理
60 樂器將被小心地保管著
61 酗酒著將在公路上飲酒作樂62 人們將因自己的行為（在現世的好與壞）被迫害而高興
63 公正將被出賣在法庭上
64 維護治安的人將被迫增多
65《古蘭經》將被賦予各種音調和風格，它代替了音樂被用來取樂，人們將不再重視它所宣揚的，它的意思和報酬
66 動物的毛皮將被使用
67 在接近末日是學者將被詛咒
68 真主不但用暴風雨來襲你們 而且用地震來懲罰你們
69 愚昧猖狂 薄古厚今.壞人統治好人
70 你們的面孔將會被改變
71 一個家庭內又不同的宗教信仰
72 文化知識越發達，人們對造物主越無知
73 男人和女人之間流行挑逗性衣裝
74 男女相互模仿對方的衣裝和行為舉止，互相流行同性戀
75 阿拉伯地區恢復花草繁茂河道縱橫
76 男人變性女人
77 對於老人和親屬的關心照顧減少
78 人們不願撫養子女，卻盛行飼養寵物
79 偽善成為普遍的社會風尚
80 大量殘殺女嬰[人流]
81 ......
﷽ 在古蘭經中，什麼意思。
意思是：奉至仁至慈的真主之尊名！
穆斯林做每一件好事開頭都念這句念詞，比如吃飯、進門、開車等。
古蘭經開端講述的意思是什麼如題 謝謝了
古蘭經》首章《開端》章（音為“法蒂哈”），被列為經卷之首，是全經的總綱，具有揭示主題的作用。全章內容主要是讚頌造物主安拉的超絕特性，並以虔誠呼告的口吻表達了唯主是拜，順服安拉的敬畏之情，祈求安拉引導我們走向受佑助的正道，而不致歧途迷路，高度概括了伊斯蘭教“認主獨一”的基本信仰。 據《嘎最經注》介紹，在《古蘭經》114章中，唯有《開端》章先後降示過兩次，一次在麥加，一次在麥地那。穆聖說：“（開端）章是《古蘭經》之源，是一切經典之根，是反覆誦讀的七節經文”（見阿文《塔知》第4冊第13頁），又說：“不念《古蘭經》首章者，其拜功不成”（見阿文《塔知》第1冊第156頁）。由此可見《開端》章在《古蘭經》中的地位和尊貴。所以，在穆斯林宗教禮儀和社會生活中，《開端》章都是必讀的、首要的一章，也是誦讀最廣泛．最頻繁的一章。
古蘭經有哪些反人類的教條
· 古蘭經不但提昌‘以人為本’，而且稱人是萬物的享用者，萬物是為人類服務的。但要認識到萬物的來源都是宇宙的主宰者----真主專為人類所造。
伊斯蘭風格
影響及建築樣式
泰姬陵的阿拉伯書法伊斯蘭建築樣式在先知穆罕默德時期後不久，就在羅馬、埃及、拜占庭及波斯/薩珊等建築的基礎上發展起來併成形。
早期的伊斯蘭教建築可能始於公元691年耶路撒冷的圓頂清真寺的完成。它有很豐富的圓頂並使用了風格化的重複裝飾花紋，即阿拉伯式花紋）。
伊拉克的薩邁拉大清真寺完成於公元847年，這個建築在叫拜樓的基礎上結合了多柱式建築（hypostyle）。
伊斯坦布爾的聖索非亞大教堂也對伊斯蘭教建築產生過影響。當奧斯曼從拜占庭手中奪得這座城市後，他們將巴西利卡元素添加到了清真寺（現在的博物館），並將拜占庭式建築的元素融合到他們自己的建築中（如，圓頂）。聖索非亞大教堂現在也是很多奧斯曼清真寺的典範，如Shehzade清真寺、蘇萊曼清真寺以及Rüstem Pasha清真寺等。
令人注意的是，伊斯蘭教建築的母題(motif)總是圍繞著重複、輻射、節律和有韻律的花紋。從這個角度看，分形成為了一個重要的工具，特別是在清真寺和宮殿。母題包含的其它重要細節包括高柱、墩柱和拱門，並輪流交織在壁龕和柱廊。[2]圓頂在伊斯蘭教建築中的扮演的角色也是非常重要的，它的使用橫跨了幾個世紀。圓頂首次出現在691年圓頂清真寺的建築上，並在17世紀的泰姬陵再次出現。19世紀，伊斯蘭圓頂被融合到西方的建築中。[3][4]
[編輯] 波斯建築
主條目：波斯建築
位於伊朗伊斯法罕的Shah清真寺波斯是伊斯蘭教誕生後第一次傳播的地區之一。公元7世紀，底格里斯河和幼發拉底河東岸是波斯的首都。因此這附近早期的伊斯蘭教建築不只是借用，而是直接採用了沒落的波斯帝國的建築傳統和方法。
伊斯蘭教建築大量借用了波斯建築的方法，甚至在很多方面可以說是波斯建築的擴展和進一步進化。
一些城市如巴格達，是以波斯的Firouzabad為範例來建設的。事實上，現在認為曼蘇爾僱傭來設計這座城市的兩個設計師Naubakht (نوبخت)和Mashallah (ماشاءالله)分別曾是波斯的瑣羅亞斯德教教徒和來自伊朗呼羅珊的猶太人。
波斯風格的清真寺主要風格有錐形的磚柱、大的拱廊以及大量磚頭堆成的拱門。在南亞，採用了印度建築的風格，但在後期被波斯風格所取代。[5]
[編輯] 摩爾式建築
科爾多瓦清真寺的內部設計主條目：摩爾式建築
公元785年開始建設的科爾多瓦清真寺標誌著伊比利亞半島和北非（參見摩爾人）伊斯蘭教建築的開始。這個清真寺以其引人注目的內部拱門而聞名。摩爾式建築在格拉納達巨大的宮殿/城堡阿爾罕布拉宮的建築時達到了頂峰，阿爾罕布拉宮用紅色、藍色和金色構造出了開放和活潑的內部裝飾。牆面裝飾了樣式豐富的植物圖案、阿拉伯文碑銘和阿拉伯式花紋作品，並貼有釉面磚。摩爾式建築根源於阿拉伯建築傳統的建立，而設計而建立於約公元660年累範特的倭馬亞王朝的第一個哈里發時期。當時的首都大馬士革很好地保存了一些精美的阿拉伯伊斯蘭建築的設計和圖案的例子，包括典型大馬士革房屋、房屋中間有一個噴泉的開放空間的卡門。
主條目：穆德哈爾和Moorish Revival
即使在收復失地運動完成後，伊斯蘭教建築仍然長期影響著西班牙建築。特別是，中世紀西班牙使用的穆德哈爾風格很大程度上受到了伊斯蘭設計的影響。摩爾式建築長期影響西班牙建......
古蘭經裡的色指代
賽指代，叩頭處，古蘭經裡面一共有14處。
讀古蘭經的時候遇到的話有標記