避諱的意思古文?

General 更新 2024-06-08

文言文中素忌的意思是什麼

這得看上下文不同語境，來確定“忌”的具體意思。

1、一向忌憚（顧忌、畏懼）；

2、一向忌諱（禁忌）；

3、一向憎惡；

4、一向嫉妒（忌妒）；

注：

1、素：副詞，一向；向來；素來。

2、忌諱：

（1）忌憚（顧忌、畏懼）；（2）忌諱（禁忌）；（3）憎惡；（4）嫉妒（忌妒）.

古文翻譯 130分

1父子之親，夫妻之道，天生的。雖然有災禍，還受死而存在的。從現在……，兒子隱藏父母、妻子在丈夫、孫子窩藏祖父母，都不要坐。他的父母在兒子、丈夫隱瞞妻子，祖父母孫子隱藏，罪死刑，都上請廷尉上報。

2《孟子集註》：“說舜的心，知道有父親而已，不知道有天下啊……因為他們所認為的心，莫不是天理之極，人倫之至。”

三微進諫的人，下氣、怡色、溫柔的聲音，……雖然在規勸過失的時候，也不敢表達自己的價值，我實在擔心突然以觸摸父母的憤怒。《朱子語類.卷二十七》）

行為人的道德本性本來沒有不完備，而氣質所作，很少有不偏。只有聖人整體渾然一體，陰陽合德，中和之氣，出現在容貌。《論語集註》

五禮的長在刑很久了

六晉卿趙鞅、中行荀寅在晉國鑄刑鼎

7“子見南子”，似乎不正；說“昭公知道禮”，似乎不直接；“將到楚國，先用子夏，再派冉有去聯繫”、“不想趕快貧窮”，好像不便宜；“文王已死”、“用我的他為東周”，似乎不讓；殺少正茂盛，好像不仁；諾陽貨說“將在”，似乎不相信。及時遷移，各得其所。禮是用來控制在中，義所認為的最好的。“可以與到道，不可與建立；可以與建立，不可與權力”，聖人的情況。

八君子處世，事情的無害於義的，從風俗可以的；有害於義，就不可隨從的。

9範氏說：“子路勇於為好，他們失去的，不能好學來說明這個問題，所以把這些話告訴他。”鄭汝諧在《論語意原》中說：“你在瘋狂的過失，那麼壓抑而去的；在急躁的人不到，就把車拉進去的。”

10程子說：“窮經將以致用的。世上的誦讀《詩》的人，如果能夠處理而專門對嗎？然而，所學的，句子的末端，這是學習的最大擔憂的。”

十一權變的，反常合道，又應該的。

這從前武王去世，成王少，周公去東宮，祭祀明堂，代行天子。

學習“想知道中庸，這是權衡！”（《二程粹言》

監督貨物語都指責孔子而暗示讓他快退休。孔子本來沒有象今天這樣，但也不是不想退休了，只要不在貨物了。所以直據理回答的，不再與辯，如果不明白他的意思的人。陽貨想見孔子的，雖然好的想法，然而不過是想讓幫助自己作亂罷了。所以孔子不見的，原則；他往拜者，禮貌的。回答而不善於辯論的人……，說的謙遜而也沒有什麼阻礙了。

十五程子說：“聖人認為天下沒有不可以有作為的人，也沒有什麼不可以改正錯誤的人，所以想去。然而，始終不去的，知道他一定不能改變的。”

十六張敬丈夫說：“子路過去聽到的（危邦不入，亂邦不在），君子謹守自己的常規方法；如果你今天所說的，聖人體道的權力的。”

《儺雖古禮而近在開玩笑，也一定要穿上朝服而臨的人，無所不用其誠敬的

十八父子互相隱藏，天理人心的了。所以不求為直，而直在其中矣。謝氏說：“順理成直。父母不為你隱藏，你不為父親隱瞞，在理順嗎？瞽瞍殺人，舜偷偷揹著逃，沿著海濱而處。當時，愛親之心勝，對於直不直，什麼時間計劃嗎？”

它我不能說父親的罪惡，被隱瞞的，禮貌的。

我的兒子沒有說服你父親過不正確的道理，這就可能出現這樣君臣大義處。

以父名拜章乞罷在文言文是什麼意思啊？？？

他老爹的名字是子華，而他被任命為華州刺史，為了避諱於是他上書求皇帝允許不幹

文言文翻譯

一、基本方法：直譯和意譯文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。所謂直譯，是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞儘可能文意相對。直譯的好處是字字落實;其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。所謂意譯，則是根據語句的意思進行翻譯，做到儘量符合原文意思，語句儘可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實。這兩種翻譯方法當以直譯為主，意譯為輔。二、具體方法：留、刪、補、換、調、變。 “留”：就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。例如：《晏子使楚》中的“楚王”、“晏嬰”、“晏子”等不用翻譯。 “刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。例如：“寡人反取病焉”的“焉”是語氣助詞，可不譯，本句的意思就是“我反而自討沒趣。”(《晏子使楚》)又如：“子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡”中的“而”是連詞，可不譯，整句意思是“子猷與子敬都病重，子敬先去。” “補”，...一、基本方法：直譯和意譯文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。所謂直譯，是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞儘可能文意相對。直譯的好處是字字落實;其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。所謂意譯，則是根據語句的意思進行翻譯，做到儘量符合原文意思，語句儘可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實。這兩種翻譯方法當以直譯為主，意譯為輔。二、具體方法：留、刪、補、換、調、變。 “留”：就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。例如：《晏子使楚》中的“楚王”、“晏嬰”、“晏子”等不用翻譯。 “刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。例如：“寡人反取病焉”的“焉”是語氣助詞，可不譯，本句的意思就是“我反而自討沒趣。”(《晏子使楚》)又如：“子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡”中的“而”是連詞，可不譯，整句意思是“子猷與子敬都病重，子敬先去。” “補”，就是增補。(1)變單音詞為雙音詞，如《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”，“妻子”一詞是“妻子、兒女”的意思;(2)補出省略句中的省略成分，如《人琴俱亡》中“語時了不悲”，翻譯為：(子猷)說話時候完全不悲傷。 “換”，就是替換。用現代詞彙替換古代詞彙。如把“吾、餘、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。 “調”就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。例如《人琴俱亡》中“何以都不聞消息”，“何以”是“以何”的倒裝，賓語前置句，意思是“為什麼”。 “變”，就是變通。在忠實於原文的基礎上，活譯有關文字。“子猷問左右”(人琴俱亡))中的“左右”指的是“手下的人”，“左右對曰”(《晏子使楚》中的“左右”指的是“近臣”。古文翻譯口訣古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意; 先明主題，蒐集信息，由段到句，從句到詞，全都理解，連貫一起，對待難句，則需心細，照顧前文，聯繫後句，仔細斟酌，揣摩語氣，力求做到，合情合理，詞句之間，聯繫緊密。若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例， "吾......

古時名與字是什麼意思。文言文

名和字也有取其意義上相同或相近的。如：一、王延彬，字表文，審?長子，18歲，?卒，繼任泉州刺史前後達26年。任內軍民富足，歌舞昇平，“文物為十國之冠”。彬，文雅貌；字表文，與名義近，互為補充。二、陳洪進，字濟川，仙遊人，留從效部將，以才勇聞。從效卒，洪進繼任清源軍節度使，主政泉、漳；宋太宗時獻泉、漳兩地，授武寧軍節度使、同平章事。洪，大水；濟川，即濟水，古水名。《水經注·濟水》： “濟水故瀆又北，右合洪水。”字與名義相近。三、曾公亮，字明仲，泉州人，宋名相。其名“亮”與字“明”意義相同，立德明志，表其光明正大的胸襟。四、陳從易，字簡夫，泉州人，官至左諫議大夫、龍圖閣直學士。字與名義近，簡（簡單）、易（容易）文字上常連結一起。

名和字還有取其意義上相反的。如：一、朱熹，字元晦，婺源人，南宋教育家、理學大師，曾任泉州同安縣主簿，數次來泉講學、創建書院。“熹”，義即天亮、光明；“晦”義為夜晚、昏暗。名與字恰成反義。二、康朗，字用晦，惠安人，明副都御史，為官“嚴正如包孝肅（包拯），忠誠如司馬君實（司馬光）”。其名 “朗”（明亮）與字“晦”（昏暗）以反義相對。三、張瑞圖，字無畫，晉江人，明宰相，擅長書法和山水畫。其名“瑞圖”，意為“吉祥之畫”，卻反其義取字 “無畫”。

古人取字，通常是一名一字，但個別的也有一人數字的。如：南宋泉州知州真德秀，字景元，又字景希，更字希元；明刑部左侍郎詹仰庇，安溪人，字汝欽，又字爾欽；明福建提督萬正色，泉州人，字惟高，又字中庵。

古人取字，常在字前（或字後）加“伯、仲、叔、季”等表示排行次第。如：南宋孝宗、光宗、寧宗三朝宰相留正，永春人，字仲至，字冠以“仲”，表示其排行；曾公亮，宋楚國公曾會的次子，字“明”後加“仲”，表其排行居次；王審（?，兄潮，弟審知，排行第二，故在字“都”前冠以“次”。有時，男子還在字後加 “夫、甫、父、子”等表示性別。如：古代泉州名人，明“清源學派”理學宗師蔡清，字介夫；明思想家李贄，字宏甫；宋宰相樑克家，字叔子。

唐代以後，有地位的人除了名和字以外，還盛行取“號”之俗。號是人的別稱，和名、字大多沒有意義上的聯繫。名和字是父母所定，無法體現自身所得，於是達官顯貴、學者文人常以自取別號的形式，來表現自己的理想、旨趣、性情、癖好、專長和處境。如：宋泉州知州王十朋字龜齡、號梅溪；明狀元莊際昌，晉江人，字景說、號羹若；明末民族英雄鄭成功，南安人，原名森、字明儼、號大木；清宰相李光地，安溪人，字晉卿、號厚庵。而朱熹有晦庵、晦翁、豚翁和滄州病叟，號達4 個之多；李贄也有卓吾、溫陵居士、龍湖叟等3個別號。

參考資料：www.qzwb.com/...64.htm

古人的姓、氏、名、字、號

平時我們碰到一個陌生人，要想與之溝通，總要問“您貴姓？”“您尊姓大名？”我們國家舉行重大會議，公佈人事安排，凡有多人擔任同樣職務，或其他場合如書的編者、作者為多人時，排順序往往是“以姓氏筆劃為序”。那麼什麼是姓氏？姓、氏是一樣的，還是不同的？名又是怎麼回事？我們在看古書，、古典戲劇時往往會碰到同一個人在他的姓名之外，又有字、號的情況，有時還不止一個號，不同的場合，有不同稱呼。這又是怎麼回事。

一、姓

許慎《說文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，......

文言文直譯為主，意譯為輔是什麼意思？ 10分

直譯為主，意譯為輔。“理解並翻譯文言文中的句子”，是語文高考大綱明確規定的一個重要考點。所謂“理解”，就是準確把握詞句在文段之中的正確意義；而“翻譯”則是將所供的文言句子按照直譯的方式翻譯為規範的現代漢語，所謂“直譯”就是指將原文的字字句句都在譯文中得到具體的對應和落實，只有在難以直譯或者直譯不能準確表達原文意思的時候，才依據原文意義進行意譯。

理解文言文句子的意義，是將文言文句子準確翻譯為現代漢語的重要前提。眾所周知，文章是由段落構成的，段落是由句群構成的，句群是由句子構成的，而句子則是由短語和詞語構成的。我們閱讀一篇文章，是由閱讀句子開始的，甚至可以說是由一個一個的詞語的閱讀開始的，但是，正如我們理解一段話的意義就必須從理解全文的整體意義入手一樣，要準確理解一個句子的意義，也就必須從理解該句上下文的段落意義入手。所以說，“宏觀把握”、“語境著手”是準確理解文言文句子意義的基礎。當我們由文章整體意義的把握而局部理解了文章中具體句子的意義以後，就可以進行文言句子的翻譯了。

將文言句子翻譯現代漢語，考生必須掌握文言文翻譯的基本要求、具體方法和操作步驟。

第一，“信、達、雅”的翻譯要求：“信”就是準確，即忠實於原文意義，不添、不加、不漏，直譯為主，意譯為輔，凡是能夠直譯的，就按照原文逐字逐句對照翻譯，能夠具體落實的字詞就儘可能地在譯文中有所落實，並保持原句的特點：“達”就是通順，沒有語病，符合表達習慣，遇到古今異義、通假字、文言句式等語言現象而無法直譯時，就可以靈活地或適當地採用意譯的方法：“雅”就是譯文語句優美，用詞造句比較講究，而且有一定的文采。

第二，“留、補、刪、換、調”的翻譯方法：“留”指保留，凡是年號、帝號、國號、人名、地名及古今意義相同的詞語均可保留，照抄即可，不必翻譯：“補”指增補，就是把文言文中省略的而現代漢語不能省略的成分補上：“刪”指刪除，就是刪除沒有實在意義、也無須譯出的文言虛詞：“換”指替換，即用現代漢語詞彙替換古代漢語詞彙：“調”，指“調整”，就是將古代漢語句子中語序與現代漢語不同的句式進行調整，使之符合現代漢語的表達習慣。

第三，由“會義”到“操作”的翻譯步驟：“會義”就是通讀全文，領會文章大意，在此基礎上明確文句寫的是什麼人、什麼事，或者把握文章的基本觀點和基本道理：“操作”就是進行逐字逐句的翻譯，並在翻譯之後檢查文意是否表達清楚，前後是否對應，上下文是否一致、語意是否吻合語境。

一般而言，文言文翻譯到了具體的操作階段，我們可以採取以下翻譯策略，使翻譯達到“信、達、雅”的要求和標準：

第一，關鍵實詞的翻譯策略。翻譯關鍵實詞，其操作策略一般有三種：①“語法結構分析法”。如翻譯“帝思其賢，乃令以物色訪之”（《後漢書？嚴光轉》），其中“乃令以物色反之”是一個祈使句，承前省去主語“帝”，“令”後省略兼語“人”。該句的翻譯難點就是“物色”。如果將“物色”理解為現代漢語中的“尋求”含義的話，它用在介詞“以”之後就說不通——介詞之後只能跟賓語。由此可見，“物色”應是個名詞。它是什麼意思呢？根據上下文“少有高名，與光武同遊學。及光武即位，乃變名姓，隱身不見”和“有一男子，披羊裘釣澤中”分析，光武帝可能在讓人憑著長相尋找嚴光，所以“物色”作“形體相貌”講最合適。②“句式結構分析法”。古漢語十分講究對稱，在相似的語言結構中，處於相對應位置上的詞語，往往詞性相同，意思相同、相近或相反、相對。文言文中排比句、對偶句等並列結構較多，這就為我們推斷詞義提供了方便。如“據崤函之固，擁雍州之地”（賈宜《過秦論》），是個“正對”對偶......

文言文問題

答案：“撫”意思是“輕撫”，“輕拍”，“按”。

“遂”意思是“於是”，“因此”

“緬嘗與內宴 ”意思是：朱緬曾經和皇帝一起共宴，一起吃飯，“內”是對皇帝的避諱。

這段話講了一件事是：朱緬對別人說自己錦袍因為宋徽宗曾經用手輕撫過而繡上了玉手印跡。另一件事是朱緬曾經和徽宗共進餐時手臂被徽宗握過，因此他就用黃帛把手臂纏了起來，在碰見別人拱手打招呼時這隻手竟然動都不動。兩件事說明了朱緬是個趨炎附勢的勢利小人形象。