無攸往是什麼意思?
三界之無色界是什麼意思啊？
三界：欲界、色界、無色界
三界之無色界：沒有形象，也不存在聲音
非想非非想處天（成語：想入非非）：識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣儘性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。
無所有處天：空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。
識無邊處天：諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。
空無邊處天：若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
三界之色界
四禪之“五不還天”，又稱：淨居天，三果聖人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩薩修德成滿，於此示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者）：究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為迴心大阿羅漢。2、善現天（阿那含天）： 精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。3、善見天 （阿那含天）：十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。4、無熱天 （阿那含天）：機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。5、無煩天（阿那含天）：苦樂兩滅，鬥心不交。如是一類，名無煩天。
四禪之“舍念清淨地”。
1、無想天 （外道所修）若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。2、廣果天：若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。3、福愛天：舍心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。
三禪之“離喜妙樂地”。
1、遍淨天：世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。2、無量淨天：淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。3、少淨天：圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。
二禪之“定生喜樂地”。
1、光音天：吸持圓光，成就教體。發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。2、無量光天：光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。3、少光天：梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
初禪之“離生喜樂地”。
1、大梵天：身心妙圓，威儀不缺。清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。2、梵輔天：欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。3、梵眾天：世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
三界之慾界｛五趣雜居地｝
欲界六天：
1、他化自在天：無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。
2、化樂天：我無慾心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。
3、兜率天（彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛。）：一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。
4、夜摩天：逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。
......
利有攸往 什麼意思
易經上常見的卦詞.
意思是做此事是有利的,卜事得此卦詞,可以放心去做的意思。
不遑安住的遑是什麼意思？
遑：
閒暇：不～。未～。
〔～～〕匆忙不安定的樣子。亦作“皇皇”。
古同“惶”，恐懼。
原句: 世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,食、宿事畢,俶裝前途,不遑安住;若實主人,自無攸往。
此處的遑是 閒暇 的意思。
客塵是什麼意思
客塵，佛教語。指塵世的種種煩惱。
【拼音】：kè chén
【註音】：ㄎㄜˋ ㄔㄣˊ
出處：
《維摩詰經·問疾品》：“菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。”注：“ 什 曰：心本清淨，無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客塵也。 肇 曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。”
客塵，有做客於塵世之意，寓意人生豁達，不被煩惱所拘束。
《楞嚴經》，不住名客，搖動名塵：“時。驕陳那。起立白佛。我今長老。於大眾中。獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為客義。又如新霽。清暘昇天。光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者。名為塵義。”
懂易經的進：其匪正有眚,不利有攸往是什麼意思
其匪正有眚：（如果）不守正道則有災異。匪，非。匪正，不守正道。眚，災異。
整句話的意思是：不守正道則有災異，不宜有所往。
參考資料：劉大鈞 林忠軍著《周易古經白話解》山東友誼書社1989年10月第1版
佛法如何解釋念頭什麼器官產生的？無色界天人無身體也會產生念頭
淨界法師楞嚴經要義
無色界的天人是沒有業果之色，他沒有固定的色法。譬如說，你出生是什麼相貌，你就是什麼相貌。他的色法是什麼呢？定果色，他想要變一隻小鳥，他可以變成一隻螞蟻，【他的色法能夠隨他的禪定而變現自在】，所以他還是有色法的。你看，佛滅度以後在經典上說：無色界天流下眼淚就像大雨水一樣。當然【無色界的色法，不是凡夫天人所能夠照見的，是聖人才能夠看得到，叫定果色。】
2、無色界-識處（識無邊處天）
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
諸礙既消，【不但滅身依空，連所依之空亦無，唯依於識】，即第八阿賴耶識，亦叫藏識，此識含藏生滅與不生滅，為染淨所依。第七末那識，內依此識現執法，外託六識緣塵而執我。【今色空既滅，末那無境可託，故外緣半分粗相之我執已滅，內緣半分八識微細之法執尚存，這一類叫做識處定。】壽四萬大劫。
諸礙既銷，這是牒前面的空無邊處，【他已經把整個正報的色身，還有外在的依報環境消滅了。】這以下說明識無邊處的天人，無礙無滅。“無礙無滅”就是說他連無障礙的虛空他也不歡喜，他覺得虛空還是屬於心外之物。他這個時候，他反而回光返照：虛空是無邊的，其實我的心識也是無邊、也是無障礙的，我應該依止我的心識，那更加的好啊！所以他把虛空也經過他的訶責就消失掉了。這時候他留下什麼東西呢？留下三個東西：一、阿賴耶識，阿賴耶識是不能斷滅的，是凡夫整個生死的根本。二、全於末那，蕅益大師說：“全於末那”這一句話是說，【末那識是完全存在，俱生的我法二執完全沒有破壞，叫全於末那，完全而無缺】，第八識、第七識都在。三、【半分微細，這是講第六意識，第六意識有二個差別，第一個是攀緣外面這一部份麤的思想已經消滅了，但是攀緣內在的這一部份這微細的思想還是在，就是半分微細，第六意識還有半分的微細的思想，這叫識無邊處天。】
他覺得虛空雖然無障礙，但畢竟是心外之物，所以他遠離所緣的虛空，而返觀能分別的心識，而在那地方安住，叫識無邊處。
3. 無色界-無所有處
空色既亡。識心都滅。十方寂然。回無攸往。如是一類。名無所有處。
空和色都消滅，【連半分微細的末那識，亦被高深的定力伏住，不起現行，單獨留下一個阿賴耶識】。這識是無分別的，故只覺十方寂然不動，空無所有，連身心世界，都無可住之處，這一類叫無所有處。外道昧此為冥諦。這天壽命六萬大劫。
“空”指的是無邊的虛空，“色”指的他的色身；色身虛空都銷亡，乃至於識心都滅。他高深的禪定【把第六意識，那個向內攀緣思惟，那微細的那一部份也暫時的把它調伏了，用禪定把它調伏了。】這時候他自己感覺到，十方世界已經寂然不動，他感到內心當中已經完全無所住。
【當然他還是住在末那識的自我意識，還是住在阿賴耶識那無量無邊的有漏的種子當中，他自己不知道，還是有所住。但是他至少覺得自己整個前六識不活動，色身也不在了，虛空也不在了，他自己認為他無所住了，名無所有處。】
無所有包括什麼呢？色身無所有，虛空無所有，前六識無所有。
4. 無色界-非想非非想處
識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣儘性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
（一）八識亦名藏識，即如來藏性，原是寂然不動，但行者如欲以定力，深入窮究把它掃盡。怎能窮盡？即以定力壓它使不起現行；【現行雖不起，而識性猶存，故說若存不存，若盡非盡】，這一類叫非想非非想處天。壽命八萬大劫。
（二）以前有一修行人在水邊修定，將要入定時，魚在水裡跳躍，激動水聲，使他不能入定。他就生起一嗔念說：“真討厭！如果我有神通，便變做一支飛狸，來把你們食光。”魚似懂其意，不......
上帝是真實存在的嗎？
A、基督教中的上帝，其實就是大梵天王。
B、慧律法師開示：天道詳解
一、天趣之因
天趣之因就是：這個世間人不求常住的真心，因為他沒有因緣聽到正法、佛法，沒有辦法舍離這個妻妾的恩愛。所以，一定在欲界裡面，有男女，他就有欲嘛！所以《楞嚴經》是以欲輕重，來分辨這個天、天道，你往生的天。意思就是：你淫慾愈少，你往生的天道層次就愈高。如果你全部都斷淫，那麼，就上到禪定，有禪定的功夫了，就更高！
二、諸天趣
A、欲界天
（A）六慾天
（1）四天王天
（2）忉利天
要往生玉皇大帝那邊，也不簡單。在人間不但不邪淫，連正淫也少，就是男女的慾望少，投胎忉利天，就是一定要做善事才有辦法。
（3）焰摩天
境界又更高了，夫妻之間，互相尊重，如果慾望來了，暫時相交，少之又少，幾乎沒有慾望，將來投胎到焰摩天，福報就更大了。
（4）兜率天
這兜率陀天，要投胎這個天界，除了行十善，一切時靜而不動，有一點禪定的功夫，偶爾有一點慾望，就簡單應付應付。就是說：夫妻之間，他不採取主動但是，也不失他的職責。你來，我就應付應付一下。所以，男女的慾望幾乎沒有，只是為了家庭的圓滿，應付一下，他自己沒什麼欲，於此沒有什麼味道，沒有什麼男女的執著，那麼慾望更少。
（5）化樂天
你只要一往生那個地方，隨心所欲，都化現在你前面。 對於男女之事，做人的時候，在男女之事味同嚼蠟。嚼蠟就是譬如說：蠟燭一咬，沒有味道，男女的事，完全沒有興趣，沒有這個男女的慾望。
所以，做人的時候，全無慾心，只是應著眷屬的需要，命終的時候，投胎化樂天。
（6）他化自在天
在人間完全沒有慾望的念頭，完全無慾，就是沒有男女。但是，心還沒有辦法控制，心的念頭還存在，心淫慾還存在，幾乎沒有。但是，畢竟是欲界，厭離這個世間，已經沒有染著世間的念頭了。
（B）結語：仍屬欲界
為什麼仍屬欲界呢？旁邊寫幾個字：心淫，心的淫慾、心的念頭，心淫不能完全去除，叫做屬於欲界。
雖然說：化樂天、他化自在天，味同嚼蠟了，或者是完全沒有慾念了，但是，微細的淫慾還是在。所以，要斷這一關可是難，不是簡單的一件事！
B.色界天——四禪天
（A）初禪三天
1、三天名義
（1）梵眾天
這個[梵]顧名思義就是持戒，這個梵眾天，就是在人間有一類是專門持戒律的，但是，還沒有完全斷煩惱，就是愛染不生，想念俱無，生梵眾天。
（2）梵輔天
要具足戒跟定，才能生梵輔天，就是欲習既除，離欲心現，遠離這個慾望的心一直現前，就是持戒，心還有定，已經沒有欲界的慾望了。
簡單講：男女的慾望離了，離這個種種的慾望了。
（3）大梵天
具戒跟慧，你要生大梵天，要持戒，同時要有智慧；這個智慧當然不是佛的智慧，少許的智慧。持清淨禁戒，加以明悟智慧，生大梵天。
2.結語：伏漏、離欲界苦。
（B）二禪三天
二禪三天是具足戒定慧，這不是如來的無上禪定。
1、三天的名義
（1）少光天
心光跟身體的光還很差，叫做少光天。
（2）無量光天
定力轉深了、殊勝了，身光、心光明像琉璃，有無量的光。
（3）光音天
以光代音，不需要語言，放光就知道對方表達什麼，堅持圓滿的光明。要往生光音天，不但具足戒定慧，還要有心地的功夫，就是你能夠一切時無著無染，你生二禪天，就是光音天。
結語：離憂、伏粗漏
（C）三禪三天
1、三天名義
（1）少淨天
什麼叫少淨天呢？用這個定力伏第六意識，而通達這個相似的寂滅，不是真的寂滅。因為阿羅漢是斷第六意識，他......
佛教當中的天道，具體是什麼
【天道】
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（界名）六道之一。與天趣同。欲界有六重之天，並色界無色界之諸天是也。其依處在諸趣之頂，故謂之天。身有光明，故謂之天。果報最勝，故謂之天。為有情輪迴之道途，故謂之道，趣者所趣向也。【又】（術語）自然之道，法爾之理，謂之天道，與儒言天道同。無量壽經下曰：“天道自然，不得蹉跌。”又曰“天道施張，自然化舉。”同淨影穿曰：“凡在世間天下諸理自然施立，是故名為天道施張。”
攸往成宜是什麼意思
答-攸[性命攸關]，往[來來往往]，成[成就斐然]，宜[因地制宜]。