夙世種善因是什麼意思?
孩子是父母的果報是什麼意思
佛家語。因果報應。即所謂夙世種善因，今生得善果；為惡則得惡報。
如何解釋佛教果報這個因果邏輯
果報（佛教解釋）
果報，漢語詞語。佛家常用“果報”，意為就報。另外，蒲松齡收錄了一則短片故事，叫《果報》（選自《聊齋志異》）。
佛家語。因果報應。即所謂夙世種善因，今生得善果；為惡則得惡報。
《法苑珠林》卷七七引《惟無三昧經》：“一善念者，亦得善果報；一惡念者，亦得惡果報。” 明 郎瑛 《七修類稿·辯證七·夷堅論地獄》：“世間果報之事，此善善惡惡天道好還者也。” 清 馮桂芬 《＜太上感應篇圖說＞序》：“儒者不談果報，而天人感應之理具載於經。”
詞語概念
基本信息
詞目：果報
拼音： guǒ bào
基本解釋
[retribution] 因果報應,佛教的一種宿命論
一善念者,亦得善果報;一惡念者,亦得惡果報。——《法苑珠林·無三昧經》
引證解釋
佛家語。因果報應。即所謂夙世種善因，今生得善果；為惡則得惡報。《法苑珠林》卷七七引《惟無三昧經》：“一善念者，亦得善果報；一惡念者，亦得惡果報。” 明
郎瑛 《七修類稿·辯證七·夷堅論地獄》：“世間果報之事，此善善惡惡天道好還者也。” 清 馮桂芬 《序》：“儒者不談果報，而天人感應之理具載於經。”
概述
宇宙間一切法（所有的事物、現象）都受因果法則的支配，善因必有善果，惡因必有惡果，俗諺“種瓜得瓜，種豆得豆。”都是因果表現的方式，也為世人稱為“因果報應”。因果報應，正確說應該是因緣果報，因是原因（主要的因素或條件），緣是助緣（配合的因素或條件），由因緣和合生起存在的諸法是果，此果對能造之因而說是報。世間萬法的生滅變異，有情的生老病死，莫不受此法則支配。
果報的種類
不論是行善或為惡，都有一定的果報。果報的變化和大小輕重，不像世間上做買賣一樣，可以秤斤算兩的。真正果報的因緣和變化，只有偉大的佛陀最清楚，所以說果報是不可思議的。果報的種類有四種：異熟果、等流果、增上果、士用果。
一、異熟果
眾生所造作的業力，在異時而成熟的果報，稱為異熟果。例如前世造業，到下一世或更久的時間才成熟。
就像在十不善中，因為瞋心很重，死後墮入地獄；貪心重，投胎餓鬼道；痴心重，生為旁生道，在各種惡道受各惡道的痛苦。或是按煩惱的程度和動機，分為上、中、下三品。如果貪瞋痴非常粗重，而且長期累積惡業的為上品，最後會墮入地獄，中品的轉生為餓鬼，下品則轉生為旁生。
當然，善業也有相呼應的異熟果，會轉生在相應的三善趣中。
二、等流果
等流果分兩種，一種是作等流果，另一種是受等流果。
1、作等流果：
作等流果，是指前生的業力習氣，帶到今生。例如前世喜歡殺生的，這一生還是喜歡殺生；前世喜歡偷盜的，這一生還是喜歡偷盜；前世喜歡作善事的，這一生還是喜歡行善。類似這些，都是作等流果。
2、受等流果：
所謂受等流，是指今生感受到相應於前世所造的業。十不善業和十善業，都有各自相應的受等流果。
十不善業的受等流果：
1、殺生的受等流果：
前世殺生過多的眾生，這一生壽命很短，很多疾病，甚至一出生就死亡，或是一出生就有難治之病。前世打罵別人、傷害別人過多的，這一生也常常會病痛纏身到老死，非常痛苦。
2、不予取的受等流果：
常做不予取的人，今生就會很貧窮，不管他多麼努力，所得到的福德只有一點點。有的人表面上看起來很富貴，其實真正屬於自己的很少，因為捨不得吃用。有人很辛苦的工作，所得到的一切財物，自己無法享用，甚至累積一輩子，在一剎那就遭受意外而消失。諸如此類，都是因為不予取，或吝......
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隨喜師兄廣傳佛法。
阿彌陀佛，以上問題不做回答，只說我個人的看法。
1.是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾，當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
但念無常，死字常念於心。
2.財色名食睡，地獄五條根。
看看這些災難，哪個能耽了這五條根。
如禽流感，如果不為貪圖“口福”，如果不以眾生來為自己謀利...，這個病怎麼會得上那？沒見哪個素食者得了這個病。
宣化上人、淨空法師等都明確開示四大五行與貪嗔痴等煩惱緊密相關，貪重發洪水、嗔盛起火災、痴甚鬧地震......
3.死在眾生眼中，是不希望發生的，恐怖的，痛苦的....，但是又是不能迴避的。
有生就註定了要有死，再沒有生了，也自然就沒有死了。
如同聚散離合，沒有相聚何來分別。
一切法無常，一切法無住，一切法遷流萬變。
願天下眾生，不要再殺生，遠離無明的貪嗔痴。
願生者平安無事，願亡者得生極樂。
世事無常，生死逼迫，三界無安，猶如火宅。