二元對立什麼意思?

General 更新 2024-05-17

結構主義上的二元對立矛盾什麼意思?

文學理論、結構主義裡的二項對立以及二元對立，是一個比較寬泛的，統稱型的詞語。一般的，從文本里抽象出來的兩種形象，在形式上或者結構功能上對立，則可以稱之為“二項對立”。比如“男與女”，“善與惡”，“新與舊”，“保守與開放暢等，都是一種二元對立。典型的像《格林童話》裡對“小白兔”與“大灰狼”的定義，就是一種二元對立矛盾的狀態。

二元對立思維方式什麼意思？舉個例子？ 10分

長期以來，西方哲學思想、經典科學中佔統治地位的一直是二元論及二元對立思維。

二元對立哲學思維方式即“非此即彼、非彼即此”的二元對立方式。

比如笛卡兒被稱為典型的二元論。他認為世界上存在兩種絕對不同的實體——靈和物。靈魂的本質在於思想，物的本質在於廣延，二者的本質不能互換，不能決定、不能派生，彼此完全獨立。笛卡兒的二元論建立在世界具有精神和物質兩個獨立的本原的基礎上，即是典型的“非此即彼、非彼即此”的二元對立方式。

二元對立是什麼意思

就是矛盾對立

比如說光明與黑暗的二元對立，善與惡的二元對立等等

什麼是二元對立？

就是矛盾對立

比如說光明與黑暗的二元對立，善與惡的二元對立等等。

什麼是二元對立的思維

思維的陷阱：二元對立思維、分別心上帝在設計人腦的時候，留下了斧鑿的痕跡，這個是人類思維集體性的一個陷阱。世界的本源是通過陰陽、01來進行編碼的，大腦的神經元有衝動（1）和抑制（0）兩種狀態，這樣的編碼也決定了人喜歡二元對立思維。二元對立思維、分別心是受文化等因素影響，人的內心會產生好惡、美醜，我想這樣不想那樣，非得這樣不能那樣，非此即彼的一種思維現象。基督教裡面說人類的始祖亞當夏娃一開始是不分善惡的，沒有羞恥的概念，只因受了蛇的誘惑，吃了知善惡樹上的果實就會區分善惡美醜的。佛教中的不二法門，也是同樣的道理，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“眾生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，演繹闡述的是世間萬物本質與表象的關係。二元對立思維、分別心容易製造內心衝突，讓人有種種痛苦和焦慮的體驗。俗話說，傻子最快樂，傻子沒有太多的分別心，所以就比較容易獲得快樂。

我們的先祖通過觀察大自然的變化規律，總結了一套用陰陽來表達世間萬物的傑出方法。有些人一聽到陰陽就覺得特別的神祕，其實陰陽只是我們的先祖用來表達自己思想的符號而已。

世間有男有女，有沒有醜，種種跡象表明造物者創造的世間萬物內在的數的規律都是通過陰陽、01來進行編碼的。老子的道德經中說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”萬物負陰而抱陽，可以由陰陽來構成，但是要想擺脫不和諧和衝突，就需要持中道，不偏不倚，這個中道加上陰陽就是三，所以老子說三生萬物。這和佛家的中道思想是相通的。這並不代表著世界的本質就是三元的，我的見解和目前哲學界的三元論有所不同。

既然世界萬物的本原是陰陽，那麼人類的思維本質是物質的，是神經衝動，腦神經的活動也可以通過陰陽來進行表達，興奮和抑制分別對應著陽和陰。我們為了達到內心的平和，就要持其中道，不偏不倚，擺脫人類思維固有的陷阱二元對立思維。

舉個例子，有個姑娘請教別人，說她很痛苦，不知道如何選擇。她遇到了一個她喜歡的人和一個喜歡她的人，該如何選擇，她陷入這個二元對立思維中痛苦不堪。我們來分析看看，喜歡她的人，她不是很喜歡，兩個人朝夕相處，和一個自己不喜歡的人相處是件很痛苦的事情，當然也不排除相處時間長了會慢慢的喜歡上，但是選擇喜歡她的人卻能夠有許多好處，在家可以少幹家務活，財務大權在握。而選擇她喜歡的人呢，這些都可能恰恰相反。於是這個姑娘就陷入了內心的矛盾衝突當中了。試想想如何擺脫這個二元對立思維的衝突，她完全可以找到第三條路，例如可以找一個她喜歡和同時喜歡她的人；如果透徹理解了人世間的事物，那麼這位姑娘會認識到每件事情無所謂好壞之分，只需要憑著自己的直覺去處理就行了，也可以再多增加一下對兩個人的瞭解，隨著時間的推移自己憑著直覺就知道哪個更適合自己，而不至於掉入到二元對立思維的陷阱當中不能自拔。佛對於難以回答的問題採用的是一種無記的態度，具體是指佛對一些難以回答的問題不作簡單的肯定或者否定回答而是先擱置起來的態度。這樣的態度是非常聰明的做法，把問題擱置一旁，做自己該做的事情，心就不會繫縛在具體的事物上，就打破了精神交互作用。“應無所住，而生其心”，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，禪宗五祖半夜給六祖慧能傳授衣鉢時，當五祖講到這句話時，六祖就大徹大悟了。這句話中的含義需要耐心的領悟，可以這麼理解：人的內心不被具體的事物所繫縛，住即繫縛，做自己該做的事情，人的注意力自然而然的隨著自己關注的豐富的外部和內心世界而自然的切換，把注意力放在了對具體的事物的關注上，人就擺脫了無意識狀態，避免了內心衝突。

先......

什麼是“二元對立”？

人與命運的二元對立

命運因素常常出現在古希臘悲劇中，常常指的是一種暗示性的神諭或神的出場。所以

，在古希臘的命運悲劇中，命運常常成功地指引著人的命運朝著既定的方向發展。索福克

勒斯塑造的俄底蒲斯王就是這樣一個受命運控制的典型，一道神諭就這樣主宰了他的命運

，所有的抗爭成為徒勞。《羅密歐與朱麗葉》從某種意義上說也是一個命運悲劇，一個個

幸或不幸的巧合導致一對戀人的死亡，體現出"命運弄人"的殘酷性，也抒寫了主人公的個

人意志與命運的衝突。但本劇又不同於以往的命運悲劇，在劇中命運是個不出面卻處處讓

人感覺到它的存在的關鍵性角色，人似乎總是同人在鬥爭，可實際上是同自己的命運抗爭

。

羅密歐與朱麗葉的相戀是一個偶然的機會，也就是命運的安排。兩人在愛情途中苦苦

掙扎，死裡求愛，但也是因為一個偶然的小事出了差錯，悲劇不可避免地發生了。就如羅

密歐在參加蒙太古的宴會之前所說的那句話："我彷彿覺得有一種不可知的命運，將要從我

們今天晚上的狂歡開始他的恐怖統治，我這可憎恨的生命，將要遭遇慘酷的夭折而告一結

束。"（第62頁）這只是作者借羅密歐之口來生髮出人與命運之間存在著不可避免的鬥爭

。羅密歐在劇中大呼"我是受命運玩弄的人。"（第62頁）也是一種對命運存在於人的生

命之中的註腳。

命運讓仇敵的子女相愛，這本身是一種殘酷。但愛情讓戀人們開始抗爭。但一系列非

人所能抵禦的力量挫敗了他們的鬥爭和決心。儘管勞倫斯神父精心安排了朱麗葉的假死，

並讓約翰神父到曼多亞給羅密歐報信，但只是送信這一環失敗，仍陷入了命運精心設計的

陷阱，也許命運早就獰笑著等在陷阱旁了。人與命運的二元對立便是如此--"謀事在人，成

事在天"。在這裡是不是最好也是最殘酷的註腳？！

《羅密歐與朱麗葉》所指頭的雖然是兩大家族對純真愛情的扼殺，但其中蘊藏著更深

更廣的內涵。它表達的不僅僅是一對戀人生死不渝的愛情，還超越性地表達出對人生的另

一層反思：人與命運一開始便處於對立。要維護人生命自由，必然要與其反對因素相對抗

，不管這種反對力量是如何的強大。這種反對力量便是命運的力量。從這個角度上說，本

劇算得上是一部命運悲劇了。便我們透過這紛繁的人生表象背後可以看到：人已經從矇昧

中逐漸甦醒了，不再聽任命運的擺佈了。縱使人在抗爭中死去了，但他們所堅持的愛情的

價值並未被命運所摧毀，反而顯得更加美好了。在人與命運的對立中，命運似乎永遠是最

終的勝利者。因為無論在時間上還是在空間上，我們都無法與命運抗衡，有限永遠不可能

超越無限。這種無可選擇的挫敗便是悲劇之所以成為悲劇的最震憾人心的原因了。但是，

羅密歐與朱麗葉並未完全失敗，開場詩中這樣寫道："他們的悲慘淒涼的殞滅，和解了他們

交惡的雙親。"（第5頁）儘管他們的結局仍然是死亡，但封建貴族之間的長期隔閡卻因此

消除，他們死前未得到的愛情變得如此燦爛輝煌，愛情理想終於在合葬中得到實現。這種

實現是對不合理現實的否定，也是對命運的超越。

縱觀全文，人與命運的二元對立面從一開始就融化在各種二元對立中，只要是存在衝

突的地方，命運必然要起到作用。如果失去命運的參與，這個悲劇只會是一個沒有任何感

情的木偶戲，起不到任何作用。而且在各種二元對立中，注入了命運因素，更能突顯悲劇

主題：人文主義者的美好愛情理想得到昇華，使人由矇昧到文明又進了一步：突破了封建

教會的禁慾主義思想束縛，使個人追求自由平等幸福的愛情理......

比較分別二元對立煩惱之時什麼意思

你現在所說的什麼是什麼不是的看法就是二元對立，不要太執著於絕對的言論或見解。包括我所說的這句話也是絕對言論也不可執。