天龍八部名字的含義?
天龍八部這名字有什麼寓意
天龍八部”一詞，來源於佛教。如果再追溯的早一些，應該準確的說，“天龍八部”都是古印度社會傳說中的一系列神。佛教自創立的那一天起，也吸收了這些神人，認可他們為教團的護法。
具體的說，在佛教龐大的護法軍團中，共分為八個方面軍，這八個方面是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆；阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這八個部分因天眾和龍眾最為重要，故統稱為“天龍八部”，又稱“龍神八部”或“八部眾”。
天眾：即二十諸天以及其他天神。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、畜生處在同一個大的等級上。佛教有“十道”之說，前四道為佛、菩薩、緣覺、聲聞等“四聖”，這四聖皆超脫了生死輪迴；後六道則為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，亦稱“眾生”。天為“六道”之首，但還得小心翼翼，努力護法，否則就有被開除“天”籍，落入“三惡道”的可能。
天眾中的天神，著名的如大梵天、帝釋天、四大天王、韋陀、閻王等。二般供奉在大雄寶殿的兩側。
龍眾：職掌興雲佈雨的龍王。作為佛教護法神的龍眾，有人大龍王、十六龍王等。龍王們興雲降雨，澤布蒼生。據說龍眾的天敵金翅鳥也皈依佛門為佛法護持了。
夜叉：又譯作“藥叉”，意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。是於種能吃鬼也能害人的惡鬼。 由於夜叉出身於貴父賤母的家庭。因而具有善惡兩面性，能飛善跑，還能遁行。既要吃人，又要護法、保護眾生。
乾闥婆：樂神和香神。同緊那羅一起奉侍帝釋天，緊那羅唱歌，乾闥婆則奏樂。在中國佛教中著名的飛天就是乾闥婆的形象。
阿修羅：又稱“阿須羅”、“阿蘇羅”，是一種非神、非人亦非鬼的醜陋之極的怪物。阿修羅為“六道”之一，意為“不編正”、“非天”等，據說阿修羅曾與帝釋天發生過一場極其慘烈的戰爭，所以佛家常以“阿修羅”代稱戰場。在中國許多石窟的門兩側，都雕有阿修羅的造像，一般都是三頭六臂，雙手持日月刀。
迦樓羅：是一隻巨大的金翅鳥，它的雙翅展開竟有336萬里、每天要吃一條大龍和五百多條小龍。在雲岡石窟中有它的造像，在唐代壁畫中，它已被人化為頭戴鳥冠的猛土了。在中國神魔小說如《西遊記》中，它是佛祖頭上的護法神，《說岳全傳》則乾脆讓它轉世投胎變成了岳飛，所以岳飛又被稱為大鵬金翅鳥。
緊那羅：即“二十四諸天”中新增補的天神。因其頭上長角，又叫“人非人”。緊那羅是奏法樂的天神，普陀山普濟寺中所塑緊那羅形象為馬面和鹿面，半裸體，持樂器。
摩睺羅伽：即大蟒神。普濟寺中摩睺羅迦的塑像為頭頂；條蛇的貴族，或是蛇面，手持笙或腰繫花鼓，手持鼓槌。
天龍八部隊伍龐雜，良莠不齊，但就保護佛教而言，還是忠心耿耿盡心盡職的。他們有的面善心喜，有的橫眉怒目，這些都是他們所現的“相”而已。猶如世間芸芸眾生之相，是相非相雖幻亦真。你若無不良的心行，他也不起憎恚的言行；如果你實踐愛心善行，他們卻對你歌頌讚嘆。為此，他們的威德也受到了高度的讚揚。佛教經典裡，專門有對“天龍八部贊”的頌揚：
“天阿修羅夜叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存。各個勤行世尊教，諸有聽徒來至此。或在地上或居空，常於人世起慈心。晝夜自身依法住，願諸世界常安穩。無邊福智益群生，所有罪障並清除。遠離眾苦歸圓寂，恆用戒香塗瑩體。常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂”。
當然，所謂的“龍”、“神”等，也可以理解為現實社會中的“特殊人物”。他們特殊到有錢有勢，能“呼風喚雨”，無論身份、生活、言行、享用等都大大超越了普通人。人過的好一點，我們只羨......
《天龍八部》書名字由來及寓意？
此名源於佛典，為善道八部眾生。
書中三位男主角皆有佛緣。喬峰雖殺人如割草，但保境安民，救
天下蒼生於水火，此非菩薩不能為也。段譽幼熟經書，宅心仁厚，
愛民如妻，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破
戒出寺，但此為前生舊業，非是本心。何況修身悟道本有八萬四
千法門，也並非出家不可。舊人以書中主角釋八部眾生。此法極
難。吾強為諸家試之。喬峰天人，當為八部之“天”（即帝釋天）。
且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大於心死。嗚呼！默哀三刻！
段譽出身龍脈，當為八部之“龍”。（順便一提，八部眾之“迦
樓羅”以毒龍為食，而死前因毒聚過多，痛苦之極，當為番僧鳩摩
智。此人屢次行凶於段譽，結局時全身功散，形如廢人，報應報應！
不過此後一心向善，終成一代護法神鷹，實為佛門幸事！段譽曾
服莽牯，真是好大毒龍）虛竹不才，應為“夜叉”。“夜叉”者，
捉鬼之神，實鬼王也。虛竹接掌靈鷲，振臂天山，以宅心神技統領
三十六洞，七十二島諸魔，使之棄惡從善，殲敵保國。善哉虛竹子！
“乾達婆”為香神及帝釋樂神，當為女子。但書中精音律者唯阿碧
矣。此女性情雖為上上，無奈身居配角，位為侍妾，難於八部同列。
木婉清論香無人過之，只是與阿碧異曲同工，難登上堂。“乾達婆”
梵語為“變幻莫測”之意，阿朱精於易容仿聲，人所難辨。且為喬
峰（帝釋天）愛侶，當居於此位（不然喬爺必忿）。“阿修羅”乃
世代魔界帝王，總愛與佛辯論。佛說四諦，其曰五諦；佛言四眾，
其曰五眾。且喜擅動刀兵，與天人爭地，害得蒼生塗炭，十足一個
慕容博！“緊那羅”為獨角神，歷代被少林尊為“護法棍仙”，至
今寺內尚存緊那羅殿。故此位當屬少林僧，應為方丈玄慈。大師雖
犯淫戒，但護寺有功。前時率諸雄雁門狙寇（矇騙作孽遭辱），後
日於危難之際，慷慨成仁，挽得寶剎千年淨譽，當追認護法禪師。
“摩呼羅迦”為大蟒神。且賜位遊坦之。此君際遇之慘，容貌之醜，
性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其納冰蠶之精粹（冰蠶
斃蟒之舉，直如閒庭飲酒，令人思來神醉，吾竊尊之為蟒神），直
堪與段譽龍蛇爭霸，並稱當世雙毒。
《天龍八部》裡面的人名含義
《天龍八部》裡面的人名含義給小說中的人物起名字從來就不是件容易的事，如我等小人的塗鴉之作，取名還要想個半天，像金老那樣的大家，自然取名也定有其深刻的含義。 如《天龍八部》這部小說，裡面人物眾多，各呈異色，其名字也是豐富多彩，看是信手拈來，其實定是經過一番雕琢。這些有趣的名字，給小說也增色了不少……令人回味。 先說說天龍中的第一美女——王語嫣。 解釋這個名字，我引用了《行路難》中"青鬢常青古無有。笑嫣然。舞翩然。"的句子。其實，金老就曾在書中借段譽之口，說出了名字的原委。 "語嫣"二字，來自詩經中的"笑語嫣然"一句。在武俠小說中，黃易的《尋秦記》裡的"紀嫣然"估計也是緣於此句。 據說，王語嫣這個名字，還不是初版，是修訂過的文字，最初在明報連載時，是叫"王玉燕"的，而從"玉燕"這個庸俗脂粉的面目到"語嫣"這個凌波仙子的境界，同音又不同字，真個是"化腐朽到神奇"啊！不能不嘆…… 與王語嫣之名有異曲同工之妙的則是"木婉清"，"婉清"二字同樣源於《詩經》中的"水木清華，婉兮清揚".這句詩來自《有美一人》這首詩，是講一個男子對在山澗溪水旁偶遇的女子的吟詠。詩中描寫的女子，美麗清冷高潔，彷彿不食人間煙火一般。 而木婉清在《天龍八部》中的出現，正貼合這種意境，她自幼長在山中，不見外人，到大理萬劫谷來尋仇，也以一塊黑布蒙上了面孔，而且她與段譽的相識相交，也是在崇山峻嶺之中，對段譽而言，自是"有美一人，婉兮清揚".書中，她的美麗是令人驚詫的，黑布取下的剎那，清麗如水…… "笑語嫣然"透著書卷的氣質；"婉兮清揚"則是潑辣底下的溫柔。 一個純白，一個粉黑，真個是魚對熊掌了…… 《天龍八部》一共有三個半男主角。 男主人公中，虛竹之名，極好解釋。醜和尚虛竹，人如其名，竹乃"無心"，所以，虛竹就從出少林山門以後，就一路"無心插柳柳成蔭"，不但學得蓋世神功，奇遇不斷，還抱得美人歸，真個是江山美人，盡收囊下，不亦樂乎啊！ 段譽這個名字，還真無從考究，難不成，真的如王朔先生所說，金老創作這個人物的時候，就想著紅樓裡的"賈寶玉"？整天姐姐妹妹的叫，溫柔鄉里睡？ 喬峰，這個莎士比亞式的悲劇英雄。他的名字"峰"是"山尖"的意思。而他一出場，也確實是威風壓倒八面，堂堂丐幫幫主，何等地神采！杏子林那場叛亂，喬峰的表現是大氣磅礴，正義凜然，英雄氣概非一般的攝人！真個是"會當凌絕頂，一覽眾山小"…… "北喬峰，南慕容"，慕容復見面遠不如聞名。他的名字，姓由歷史決定，因為五代十國裡，後燕的皇族還真的姓複姓"慕容".而單名"復"字，則是如小說中所講——"光復大燕".當然，"復"也有"重蹈覆轍"的意思，不知道是不是暗示他終究會失敗呢？ 鳩摩智，這個名字看似信手而起。其實是有考究的。 東晉時有個高僧就叫鳩摩羅什，印度人，在龜茲弘法，後定居涼州十八年，被東晉**迎入長安後，封為國師，他翻譯了大量佛經，被稱做"中國三大翻譯家"之一。鳩摩羅什的&q......
天龍八部是什麼意思?金庸小說為什麼叫這個名字?
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國曆史崐上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。“射鵰英雄傳”中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的崐皇帝。“天龍八部”的年代在“射鵰英雄傳”之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後。
“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。“法華經：提婆達多品”：“天龍八部、人與非人，皆崐遙見彼龍女成佛”。“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，崐所以稱為《天龍八部》。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也崐耿塵世的歡喜和悲苦。這部小說裡沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵崐一些現世人物。
參考資料：zhidao.baidu.com/...0&si=1
武俠小說《天龍八部》的寓意，以及為什麼叫這個名字？
“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，崐常有
天龍八部參與聽法。如“法華經：提婆達多品”：“天龍八部、人與非人，皆崐遙見彼龍女
成佛”。
“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，崐所以稱為《天龍八
部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到崐到更
大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是崐要死的。天
神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、崐不樂本座(第五個
徵狀或說是“玉子離散”)，這就是所謂“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝釋是眾天
神的領袖。
“龍”是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，崐有的大
蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經崐中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱，古印度人龍很是尊敬，認為水中主物以龍崐的力氣最大，因此對
德行崇高的人尊稱為“龍象”，如西來龍”，那是指從西方來崐的高僧。古印度人以為下雨
是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，崐曆本上註明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，崐他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的
靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之崐時，為天龍八部所見。“夜叉”是佛經中的一
種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。崐“夜叉”是本義是能吃鬼的神，
又有敏捷、勇健、輕靈、祕密等意思。“維摩經”崐注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在
地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我崐們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，
有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務崐是“維護眾生界”。
“乾達婆”是一種不吃酒內、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，崐身上
發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫崐“乾達
婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率崐部和帝
釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌崐搶奪，每有惡
戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為“崐修羅場”，就是由此
而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，，上崐天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之
中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。崐釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，
說“五念處”；釋迦牟尼說法“崐三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道
品”。佛經中的神話故事大都崐是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不
信邪”、“天下大亂，崐越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：
“阿修羅其心不崐端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若
說‘四諦’崐，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿
修羅崐聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此崐鳥鳴聲
悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就崐是大鵬金翅
鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，崐於是上下翻飛七
次，飛到金剛輪山頂上命......
天龍八部的名字為什麼叫天龍八部
這部小說以“天龍八部”為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國曆史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後。天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裡沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二孃、摩雲金翅歐鵬。天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書裡給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質，還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領——帝釋天。 龍眾的代表，是段譽。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽是第二主角，可當這一位置。段譽是大理皇帝，在中國人眼裡，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關係，也暗指了段譽的“龍神”地位。
夜叉，經常以集體名義出現，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是‘維護眾生界’。”可見，金庸的意思是夜叉並不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據上面依據，我認為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，凶惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠的痛，也都有好的一面，就連雲中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關係最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現了“天人五衰”的徵兆。阿修羅毫無疑問是慕容復。阿修羅有以下特點：他經常率部和帝釋天戰鬥；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執拗而善妒；他權力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點幾乎與慕容復完全一致：慕容復與蕭峰並稱“北喬峰南慕容”；慕容覆被蕭峰打敗；慕容復性子執拗而善妒；他是大燕太子為了復國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………儘管“阿修羅”慕容復總與“帝釋”蕭峰作對，但他永遠都是失敗者。
釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，
諸龍吐毒，無法......
天龍八部為什麼要叫這個名字，本身又有什麼意思
“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為《天龍八部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。天龍八部又叫“八部眾”，是佛教八類天神。《聖傳》中的主要角色皆出自天龍八部，所以首先對其做一介紹：天眾（天王） 天即神，著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神）、帝釋天（原為雷雨神兼戰神）、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等皆屬於天眾。龍眾（龍王） 梵語稱為那迦，是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨。在佛經裡，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。夜叉 是梵文的音譯，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，護眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。（在《聖傳》中無疑是使用了青年的形象）乾闥婆 是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神，據稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象徵。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美。在古印度神話中，他們屬於半神，熟諳並揭示上天的奧祕和聖理，被視為太陽光焰的化身。相傳，他們為天神備制蘇摩酒。（乾闥婆在神話中就是帝釋天的樂師，而且與蘇摩極有淵源）他們在佛前演唱的時候三千世界皆為之震動。阿修羅 原為古印度神話中的一種惡神。佛教經籍稱阿修羅為“非天”或“劣天”。他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮；他與人一樣有七情六慾，卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人，又極端醜惡的怪物。據佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤家對頭，總是互相爭鬥不休。因為是與天神對立的最高惡魔，被逐出天界，居於彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰，但皆處於劣勢。迦樓羅 金翅鳥。在古印度神話中是大神毗溼奴的坐騎，眾鳥之王。其形象為半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無異。佛教中的金翅神鳥，極其龐大，據說兩翅展開就有336萬里。金那羅 歌神。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。摩喉羅迦 大蟒神。眾生，卻也這部小說裡沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵有塵世的歡喜和悲苦。
天龍八部哪些人物的名字有深意
喬峰！
天龍八部人物名字後面有個後綴是什麼意思
那是其它區的人，合區了在鳳鳴鎮，前面是他名字符號後面是它區的名字
金庸先生為何把小說起名為<<天龍八部>>呢?
《天龍八部》中的這八種神道精怪，分別為天眾（指諸天神）、龍眾（介紹在下）、夜叉（一種能食鬼亦能傷人的惡鬼）、乾達婆、阿修羅（非天神的凶神）、伽樓羅、緊羅那.《天龍八部》的“八部”到底是指哪八位，恐怕是仁者見仁、智者見智。著名金庸學者陳墨先生曾在他的一書中提出自己的猜測，他根據這八種神道精怪的特徵認為分別為段延慶、段正淳、修羅刀秦紅棉、王夫人、大理萬劫谷谷主鍾萬仇、甘寶寶夫婦、無惡不作葉二孃、阮星竹和康敏。那羅（指歌神）、摩羅迦（指蟒神）此八種.
還有一種是這麼說的天神，是蕭峰。龍神，是段譽。夜叉是四大惡人,乾達婆就是阿朱,阿修羅毫無疑問是慕容復,迦樓羅顯然是鳩摩智,緊羅那是阿紫.具體是:天神，是蕭峰。蕭峰在整部書裡給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天神中的首領——帝釋。
龍神，是段譽。八部以天龍為首，段譽是第二主角，可當這一位置。段譽是大理皇帝，在中國人眼裡，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關係，也暗指了段譽的“龍神”地位。
夜叉，經常以集體名義出現，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是‘維護眾生界’。”可見，金庸的意思是夜叉並不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據上面依據，我認為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，凶惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠得痛，也都有好的一面，就連雲中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。
乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與“帝釋”蕭峰關係最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋”蕭峰出現了“天人五衰”的徵兆。
阿修羅毫無疑問是慕容復。阿修羅有以下特點：他經常率部和帝釋戰鬥；他往往被帝釋打敗；他性子暴躁、執拗而善妒；他權力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點幾乎與慕容復完全一致：慕容復與蕭峰並稱“北喬峰南慕容”；慕容覆被蕭峰打敗；慕容復性子執拗而善妒；他是大燕太子為了復國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………儘管“阿修羅”慕容復總與“帝釋”蕭峰作對，但他永遠都是失敗者，不是把清平世界變成“修羅場”，就是自己萬劫不復灰飛煙滅。
釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天......