做神龕的木料有什麼講究 ?
做神龕的木料有什麼講究
有講究，只能是紅木，檀木，陰沉木，椿木。不可柏木，桑木。
佛龕用什麼材料好
紫檀木、花黎木、楠木等貴重物品，這叫“人靠衣裝、佛靠金裝”，就是說要用貴重一些材料來製作佛龕。
佛龕和神龕的區別
這個沒有分別的，只是供奉的主不一樣。
此外，其實最值得注意的是，每天都要供奉的供品，其中香品尤為重要；因為香是凡人和神界溝通的橋樑，按照佛法說，只有天然的香才能有此作用；但是有的善信偏偏不注意，使用到劣質香，甚至化學香等；這麼不潔之物供養，這樣反而招來衰運；所以，你最好是可以恭請一款好點的天然香，為你加持；好的香，無相銅爐官網一對一定一款。
財神神龕用什麼木料好
檀香木最好 沒什麼講究，不是太出格的顏色就好，一般的都是深紅色 褐色
中國古建築材料有哪些
中國古代建築的基組成
（一）臺基
一稱基座。系高出地面的建築物底座。用以承託建築物，並使其防潮、防腐，同時可彌補中國古建築單體建築不甚高大雄偉的欠缺。大致有四種。
1,普通臺基
用素上或灰土或碎磚三合土夯築而成，約高一尺，常用於小式建築。
2,較高階臺基
較普通臺基高，常在臺基上邊建漢白玉欄杆，用於大式建築或宮殿建築中的次要建築。
3,更高階臺基
即須彌座，又名金剛座。“須彌”是古印度神話中的山名，相傳位於世界中心，系宇宙間最高的山，日月星辰出沒其間，三界諸天也依傍它層層建立。須彌座用作佛像或神龕的臺基，用以顯示佛的崇高偉大。中國古建築採用須彌座表示建築的級別。一般用磚或石砌成，上有凹凸線腳和紋飾，臺上建有漢白玉欄杆，常用於宮殿和著名寺院中的主要殿堂建築。
4,最高階臺基
由幾個須彌座相疊而成，從而使建築物顯得更為巨集偉高大，常用於最高階建築，如故宮三大殿和山東曲阜孔廟大成殿，即聳立在最高階臺基上。
（二）木頭圓柱
常用松木或桶木製成的圓柱形木頭。置於石頭（有時是銅器） 為底的臺上。多根木頭圓柱，用於支撐屋面檁條，形成樑架。
（三）開間
四根木頭圓柱圍成的空間稱為“間”。建築的迎面間數稱為“開 間”，或稱“面闊”。建築的縱深間數稱“進深”。中國古代以奇數為 吉祥數字，所以平面組合中絕大多數的開間為單數；而且開間越 多，等級越高。北京故宮太和殿，北京太廟大殿開間為十一間。
（四）大梁，即橫樑
架於木頭圓柱上的一根最主要的木頭，以形成屋脊。常用鬆 木、榆木或杉木製成。是中國傳統木結構建築中骨架的主件之一。
（五）斗拱
是中國古代建築獨特的構件。方形木塊叫鬥，弓形短木叫拱， 斜置長木叫昂，總稱斗拱。一般置於柱頭和額訪（又稱闌頭，俗稱看 訪，位於兩檐柱之間，用於承託斗拱）、屋面之間，用來支撐荷載樑架、挑出屋檐，兼具裝飾作用。由鬥形木塊、弓形短木、斜置長木組 成，縱橫交錯層疊，逐層向外挑出，形成立大下小的託座。
（六）彩畫
原是為木結構防潮、防腐、防蛀，後來才突出其裝飾性，宋代以 後彩畫已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術。可分為三個等級。
1,和璽彩畫
是等級最高的彩畫。其主要特點是：中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補以花卉圖案；畫面兩邊用《 》框住，並 且瀝粉貼金，金碧輝煌，十分壯麗。
2,旋子彩畫
等級次於和璽彩畫。畫面用簡化形式的渦卷瓣旋花，有時也可畫龍鳳，兩邊用《 》框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉。一般用次要宮殿或寺廟中。
3,蘇式彩畫
等級低於前兩種。畫面為山水、人物故事、花鳥魚蟲等，兩邊用《 》或（ ）框起。“（ ）”被建築家們稱作“包 袱”，蘇式彩畫，便是從江南的包袱彩畫演變而來的。
（七）屋頂（古稱屋蓋）
中國傳統屋頂有以下七種，其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為 級別最高，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂。
1,廡殿頂
四面斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度，又稱四阿 頂。
2,歇山頂
是廡殿頂和硬山頂的結合，即四面斜坡的屋面上部轉折成垂 直的三角形牆面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱 九脊頂。
3,懸山頂
屋面雙坡，兩側伸出山牆之外。屋面上有一條正脊和四條垂 脊，又稱挑山頂。
4,硬山頂
屋面雙坡，兩側山牆同屋面齊平，或略高於屋面。
5,攢尖頂
平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒有正脊，有若干屋 脊交於上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。
6,捲棚頂
屋面雙坡，沒有明顯的正脊，即前後坡相接處不用脊而砌成弧 形曲面。
（八）山牆
即房子兩側上......
現代建造寺廟的屋頂材料有哪些 30分
一稱基座。系高出地面的建築物底座。用以承託建築物，並使其防潮、防腐，同時可彌補中國古建築單體建築不甚高大雄偉的欠缺。大致有四種。
1,普通臺基
用素上或灰土或碎磚三合土夯築而成，約高一尺，常用於小式建築。
2,較高階臺基
較普通臺基高，常在臺基上邊建漢白玉欄杆，用於大式建築或宮殿建築中的次要建築。
3,更高階臺基
即須彌座，又名金剛座。“須彌”是古印度神話中的山名，相傳位於世界中心，系宇宙間最高的山，日月星辰出沒其間，三界諸天也依傍它層層建立。須彌座用作佛像或神龕的臺基，用以顯示佛的崇高偉大。中國古建築採用須彌座表示建築的級別。一般用磚或石砌成，上有凹凸線腳和紋飾，臺上建有漢白玉欄杆，常用於宮殿和著名寺院中的主要殿堂建築。
4,最高階臺基
由幾個須彌座相疊而成，從而使建築物顯得更為巨集偉高大，常用於最高階建築，如故宮三大殿和山東曲阜孔廟大成殿，即聳立在最高階臺基上。
（二）木頭圓柱
常用松木或桶木製成的圓柱形木頭。置於石頭（有時是銅器） 為底的臺上。多根木頭圓柱，用於支撐屋面檁條，形成樑架。
（三）開間
四根木頭圓柱圍成的空間稱為“間”。建築的迎面間數稱為“開 間”，或稱“面闊”。建築的縱深間數稱“進深”。中國古代以奇數為 吉祥數字，所以平面組合中絕大多數的開間為單數；而且開間越 多，等級越高。北京故宮太和殿，北京太廟大殿開間為十一間。
（四）大梁，即橫樑
架於木頭圓柱上的一根最主要的木頭，以形成屋脊。常用鬆 木、榆木或杉木製成。是中國傳統木結構建築中骨架的主件之一。
（五）斗拱
是中國古代建築獨特的構件。方形木塊叫鬥，弓形短木叫拱， 斜置長木叫昂，總稱斗拱。一般置於柱頭和額訪（又稱闌頭，俗稱看 訪，位於兩檐柱之間，用於承託斗拱）、屋面之間，用來支撐荷載樑架、挑出屋檐，兼具裝飾作用。由鬥形木塊、弓形短木、斜置長木組 成，縱橫交錯層疊，逐層向外挑出，形成立大下小的託座。
（六）彩畫
原是為木結構防潮、防腐、防蛀，後來才突出其裝飾性，宋代以 後彩畫已成為宮殿不可缺少的裝飾藝術。可分為三個等級。
1,和璽彩畫
是等級最高的彩畫。其主要特點是：中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補以花卉圖案；畫面兩邊用《 》框住，並 且瀝粉貼金，金碧輝煌，十分壯麗。
2,旋子彩畫
等級次於和璽彩畫。畫面用簡化形式的渦卷瓣旋花，有時也可畫龍鳳，兩邊用《 》框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉。一般用次要宮殿或寺廟中。
3,蘇式彩畫
等級低於前兩種。畫面為山水、人物故事、花鳥魚蟲等，兩邊用《 》或（ ）框起。“（ ）”被建築家們稱作“包 袱”，蘇式彩畫，便是從江南的包袱彩畫演變而來的。
（七）屋頂（古稱屋蓋）
中國傳統屋頂有以下七種，其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂為 級別最高，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂。
1,廡殿頂
四面斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度，又稱四阿 頂。
2,歇山頂
是廡殿頂和硬山頂的結合，即四面斜坡的屋面上部轉折成垂 直的三角形牆面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱 九脊頂。
3,懸山頂
屋面雙坡，兩側伸出山牆之外。屋面上有一條正脊和四條垂 脊，又稱挑山頂。
4,硬山頂
屋面雙坡，兩側山牆同屋面齊平，或略高於屋面。
5,攢尖頂
平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒有正脊，有若干屋 脊交於上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。
6,捲棚頂
屋面雙坡，沒有明顯的正脊，即前後坡相接處不用脊而砌成弧 形曲面。
（八）山牆
即房子兩側上部成山尖形的牆面。常見的山牆還有風火山......
如何看待《陰陽師》神龕系統 非酋們的希望or噩夢
傳奇最經典網頁版，多人團戰跨服競技玩法冰火戰場，十年最經典遊戲，英雄合擊，3D特效絢麗，趕緊註冊試玩一下！ <<= 【點選進入】=>>小編推薦：關於神龕商店、御札系統的猜想一、用法介紹開啟條件：陰陽師等級≥15進入方式：庭院-召喚燈籠-右上角【神龕】返魂機制：將式神放進神龕進行返魂，獲得御札，使用御札可兌換神龕商店中的上架式神和稀有道具。兌換規則：1. SSR式神返魂獲得750御札。注：兩面佛返魂獲得500御札。2. SR式神返魂獲得100御札。注：妖氣封印、式神挑戰中可獲得碎片的式神(海坊主、二口女、骨女、鬼使黑、跳跳哥哥、鐮鼬、桃花妖)返魂獲得5御札。3. R式神返魂獲得5御札。4. N卡式神不可返魂。5. 返魂式神無法還原。6. 是否覺醒、技能等級、式神星級對御札數量無影響。7. 第一期神龕商店可兌換式神為一目連(6000御札)，八百比丘尼蒼之雀羽面板(4500御札)，御行達摩(1500御札)。每種式神和道具均限購一次。8. 後續式神和稀有道具會下架和更替。二、神龕商店出現理由系統目的：1.消耗掉玩家手中多餘或廢式神。2.提高獲取式神相關玩法的參與度，比如百鬼，式神挑戰，式神碎片。3.間接提高部分道具的價值，增強道具的吸引力，比如百鬼券，挑戰券，破碎的符咒。分析：目的1，在神龕出現之前遊戲中已有能達到消耗多餘或廢式神的系統主要有，式神技能升級，當狗糧被吞噬。神龕的出現會對技能升級造成衝擊，玩家需要面臨是先升技能還是砸鍋賣鐵換SSR的選擇，但總體影響不會很大，能比較好的完成這一目的。目的2，這幾個都算是遊戲比較冷門的系統，不少玩家都是懶得去參與。神龕一出，一切對一目連有追求的玩家都會去參與了，何況這還只說是一期，後面也許會有更多SSR，能比較好完成這一目的。目的3，由於多餘式神的價值提升，隨之能獲得式神的道具價值也提升，能稍微緩減玩家挫敗感，能基本達到這一目的。比如妖怪退治和寮禮包!三、玩家體驗分析一個系統目的實現固然重要但更重要的是玩家體驗，下面將從玩家體驗角度分析神龕系統。玩家體驗1：返魂價值混亂SSR:750御札 SR：100御札 R：5御札價效比損失(大R無視所有)：SSR與SR的價值比是7.5，歐皇也不能保證自己每抽7.5個SR就能出一個SSR吧?!(況且SR的產出途徑更多)。部分體力產出SR反魂5御札，按妖氣3點體力產出2碎片，需要72000體力才能換取一目連，也就幾乎斷了這條路，順便誤傷了百鬼夜行產出的部分SR碎片。因此SSR反魂和部分SR反魂是比較虧的，多餘SSR是用來升級技能還是反魂?無用SSR是留種等新版本加強還是反魂?一代補丁一代神，常有的事，這都是玩家需要糾結的地方。玩家體驗2：不同程度的御札損失廢SR卡已經升技能去了!R卡已經當狗糧去了!在神龕出來之後，這幾乎是所有老玩家的抱怨。因為當初沒有快速選卡的功能，在換狗糧時需要拖拉很久，絕大多數玩家都會選擇清理沒必要的SR卡和R卡，一般是優先吃技能留種，多餘的全部當狗糧。玩得越久的玩家損失越大，越努力的玩家損失越大。看到周圍一個因為懶沒有清理式神的基友，瞬間擁有了一目連，你是不是有卸遊戲的衝動?沒有對比就沒有傷害!玩家體驗3：神龕系統缺少該有的精細度1. 一個新系統的降臨，竟然藏在召喚屋的右上角，icon幾乎和場景融在一起，唯有“神龕“兩字能迅速識別。2.式神放入後沒有對應的UI放置槽，只是簡單的一排漂浮在介面上。3.式神放入後沒有顯示將反魂的御......
春節鉅鹿堂上歷代祖先神位牌寫什麼
總祠按開基祖始,支祠按房頭祖始,家堂神龕以高祖開始.最上自右向左橫寫某某郡,下直寫某祖(或第幾世祖,有功名先寫功名)某行幾諱某公或某妣之位.排放方式:要是總祠,中間一個牌位最大最豪華,如果開基祖以下有數代無分支傳下,就把直系的按昭穆統統寫在牌位上,從有分支開始,單獨一人一牌位按昭穆放兩邊,直到放滿神櫥第一排,再接下來第二排`第三排.如果始祖的兒子就已分支,那中間的大牌位寫遷居以前的祖宗神位.其材料用梓木`慄木`棗木.
寫祖宗牌位各地方有不同，就是說字數是有講究的，不是任何字數都可以。需要合黃道。有大黃道和小黃道之分。
1、大黃道：道遠幾時通達 路遙何日還鄉 (道、遠、通、達、遙、還)
2、小黃道：生老病死苦 (生、老)
神位常用對聯：
寶鼎呈祥香結綵銀臺報喜燭生花
千年香火乾坤久萬代明煙日月長
天高地厚國恩重祖德宗功師範長
祖功宗德流芳遠子孝孫賢世澤長
橫額寫姓氏堂號，通用橫額有：
祖德流芳 萬代榮昌 武威郡 武威堂
陰陽師一目連最實用兌換攻略 神龕商店怎麼換一目連
陰陽師一目連最實用兌換攻略
一目連需要：6000御札
兌換資料：
1、用神祕和卷抽到的ssr：750御札
2、碎片換的雙面佛：500御札
3、用神祕和卷抽到的sr：100御札
4、任何可以在妖氣刷的SR：5御札（不管你是不是用卷抽的統一標準）
5、R卡：統一標準5御札
重點說明：
不管你是什麼級別的卡，不管你有沒有升級技能，統一都是上面的標準。
舉個栗子，童男為例，不升級的童男只能#835個材料，升滿級的童男也只能換835材料，樓主親測（我很憂傷）。
好了知道上面的資料，我們就好計算了
當然非酋玩家ssr卡稀有的一逼，這個大家有目共睹，我們只計算雙面佛、SR卡和R卡
極端情況分析：
1、全部R卡，需要1200個R卡才能換到一目連
結論：pass掉
2、全部SR卡，需要60個SR卡
結論：pass掉
3、雙面佛，需要12個
結論：痴人說夢，遊戲開始才多久不可能實現
ok，上面極端情況讓玩家已經絕望了，那麼我們說一下能夠實現的方法。
作為一代非酋的我，深知一個道理，勤勞致富，你沒有錢，你不是土豪，妄想天上掉餡餅，那麼你就等著掉餡餅吧！！！
天大地大一直堅持做平民攻略，堅守一個道理，平民玩家玩的不是遊戲，玩的是時間，沒錢投投投，只能慢慢的玩，沒耐心的人是沒法玩這種養成類遊戲的。
做家譜要用什麼紙還有格式··急
族譜紙 宣紙 灑金紅色宣紙
族譜的形式有裝訂成冊的（古為線裝，今與一般印刷物相同），也有圖表式的。許多家族把編纂族譜作為後代子孫的一項義務寫進族規，重修族譜年限不等。閩北浦城的季氏和李氏家族，均規定族譜30年一修。房氏則規定“宗譜有賢子孫或十年、三十年一修，則存沒葬地，時日不爽。先儒雲，一世不修譜為不孝，宜知之。”（清·光緒《閩浦房氏族譜》）類似的族規，使修譜用家族法的形式永久化了。
族譜所載內容詳略不一，通常除記載全族的戶口、婚配和血緣關係外，還有全族的墳墓、族田族產、祠廟等的方位、數量及管理使用辦法、家族的規約訓誡、修譜凡例義則、各類合同契約文書等。一些較詳的族譜，還記載有家族歷代的重大事件、與外界的糾紛、可嘉獎的人物傳記、科舉出仕、名人傳記以及義行節烈等。
族譜的核心內容是記載家族的世系源流、血緣系統。以防血緣關係紊亂而導致家族瓦解。連城《新泉張氏族譜》卷首說得明白：“親疏派別得譜則溯其源，上下分支得譜則窮其本，即蕩析代變，而皆有所考焉。”為達到顯示血統的目的，各地族譜均有認中國先朝名人為遠祖的習俗，這種附會的譜風，雖能使其家系倍增光彩，但往往導致家史失真和對後代誤導。安溪湖頭的李氏宗譜，認先祖為道教創始人李耳，直系則“出隴西，為唐高祖李淵公之苗裔。”南靖廟兜郭姓，認始祖為周文王之弟“虢叔”（“虢”與“郭”音近），並由虢叔是黃帝的二十七世裔孫，郭子儀是虢叔的第六十世孫、黃帝的八十七世裔孫，而推論自己的宗族嫡出於中唐名將郭子儀。（《南靖文史資料》第二期89頁《廟兜郭姓的歷史淵源》何柳枝）這些記載，易使族人深信不疑。其他的如劉姓必溯祖為劉邦，肖姓多探源為蕭何，都是這種攀強名流、附會望族的修譜心態之反映。
族譜中，家族遷居（開基）始祖之下的代系排列嚴格分明，不容混淆。這往往是族譜中最具史實價值的部分。福建的許多家族，都實行名字排行制（古稱“昭穆”），俗稱“排輩份”。即在同一輩份的族人中名或字須用某個統一規定的單字起頭，再與其他單字結合成名或字，以示區別。如譁一父輩生三子，兒輩名按“永”字排列，分別稱“永志”、“永仁”、“永貴”。如此，在族譜中一看“永”字排行便可知其為兄弟或堂兄弟輩份。已去世者，則在其名上寫上諡稱並加上“公”字，以示區別，沙縣一帶習俗，收養子若無族長和六親認可，不可上譜排字輩，否則會被罵為“出透的人”而遭岐視。排輩份除少數由祖、父輩臨時決定外，大多是按先祖早已選定的排行用字。南靖縣雙峰村《丘氏族譜》載：從其二十一世始，標定的昭穆用字是：“文章華國，詩禮傳家。創垂顯奕，繼述藏嘉。光前榮耀，世德作裘。仁親義祖，燕翼貽謀。桂芳蘭茂，日新月盛。思皇多佑，福祿來成。慶餘善積，譜澤綿延。宗風丕振，億萬斯年。”（《南靖文史資料》第二期86頁《雙峰丘氏的歷史淵源》林明波）目前已傳至“垂”、“顯”字輩，即第三十至三十一世。這種按族譜排輩份的方法，使農村常可見到這樣的俗象，由於世系分支發展速度不一，一些年屆七旬的老翁，要向三歲稚童稱“叔”或“伯”。永定俗謂：“白頭哥，坐地叔”（即對平輩的白頭老翁僅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔輩，即使上年紀老者也要喚其為叔）。為了區別同輩中的年齡次序，“排輩份”之外還要“排號”。永泰縣同安鄉張氏族譜規定，族人添丁按先後次序排號，日常稱呼常舍其名而直呼其號，如同輩中是第20個出生的，就直呼“二十”以代名字。這一習俗在當地一些年高者中至今仍頗為流行。
同一姓氏的不同分支家族，還經常利用族譜中的血緣世系排行記載，進行“聯譜”活動。安溪謝氏家族，曾於民國年間合數十宗支進行大聯譜。輩份......