雜文報作品欣賞

　　雜文是一種議論時事的文體，我們愛看，也愛寫。下面就是小編給大家整理的篇，希望大家喜歡。

　　篇1：弘揚中華文化之鬼谷子感悟

　　鬼谷子者，周朝禮樂文章之世，中華神州大地之人也，其後世能人者著《鬼谷子》一文也，鬼谷之道，縱橫之術，捭闔之家，正變之相，長短之爭，折衝之尊，樽俎之意也，出將入相者皆讀鬼谷一書也。縱橫之術，縱者即橫，橫者即縱也。吾觀春秋戰國之時，蘇秦者拜鬼谷為師，出師之後，天縱奇才，季子習學鬼谷之道，縱橫之術，又刻苦鑽研《陰符》子牙之書，習天地之學問，集學術之大成，遊說六國，集六國之合縱，為合縱長，後者張儀，亦為鬼谷之徒也，入世秦國，而敵季子攻取連橫，攻六國之合縱也。

　　蘇秦合縱，張儀連橫，皆學縱橫之術，鬼谷之道也。捭闔之術，道之大化也。捭闔之家，陰陽其和，終始其義也。言曰：長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”者也。捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下者也。以陽動者，德相生也。陰陽相求，由捭闔也。

　　篇2：孔孟之禮

　　君臣上下之事，有遠而親，近而疏;就之不用，去之反求;日進前而 不御，遙聞聲而相思者也。見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親 而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。　由仁者道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。物有自然者，事有合分也。聖人者，天地之人使也。吾鬼谷之道，縱橫之術，捭闔侄道，若探求之，無窮無盡也，鬼谷之書，常人觀之，有所大成，善人觀之，有所大善，智者觀之，則更觀察天地之變化者也。吾觀鬼谷之書，言盡於此，可與諸君探討也。中國者，天朝也，中國之古者有聖人者也，孔子者孔丘也，泱泱中華五千年而出大聖大賢者，聖人是也。孔子者，曰：仁也。孟子者，孟軻也，中華上下五千年而出大賢者也，並稱孔孟是也，孟子者，曰：義也。孔曰成仁，孟曰取義，乃者捨生而取義者也，孔子者，曰仁也，仁者何為，乃之仁人志士者矣，何為仁也。仁者包曰：孝、弟、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠者是也，孟子者，曰儒家者也，儒家者，仁、義、禮、智、信也，仁者，愛人也，義者，大義也，禮者，禮儀之邦也，智者，道德智慧也，信者，誠信也。

　　孔孟之禮，貫古識今也，為忠君王者，忠君報國也，為孝父母者，孝順父母也，為尊老愛幼者，尊請長輩者，愛護晚輩也;孔子曰："學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子曰：‘’吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”

　　吾今以觀之孔孟之道與《論語》觀之，善也，乃導人向善這也，乃者積功德者也，孔孟之道，自大周春秋者至春秋戰國，而傳餘至今者兩千餘年矣，儒者，兩千年興盛不衰者，傳而久矣，我今敬佩孔孟之人與其道者也，吾今觀之，良知有益者也，吾言盡於此也，可與諸君探討之。

　　中國，天朝上國呀，中國在古代的時候就已經有聖人了，孔子，名叫孔丘呀，是我泱泱中華上下五千年才出的

　　大聖大賢的人呀，是聖人呀。 孔子說：“仁”。孟子，是孟軻呀，是中華上下五千年出的大賢的人呀。與孔子並稱孔孟呀。孟子說：“義” 。孔子，說仁，孟子取義。都是捨生而取義者呀，孔子說，仁，仁是什麼，乃是仁人志士呀，為什麼稱為仁，，仁都包括孝、弟、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠這些東西呀，孟子，說，儒家，儒家有仁、義、禮、智、信呀，仁者，愛人，義為，大義，禮是禮儀之邦，智是道德智慧，信，乃是誠信呀。

　　孔孟的禮法，貫古識今呀，忠於君王的人，就是忠君報國呀，能孝順父母的人，就是孝順父母呀，會尊老愛幼的人，就是尊敬長輩，愛護晚輩呀;孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”孔子說：“我十五歲立志於學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”孔子說：“不懂得天命，就不能做君子;不知道禮儀，就不能立身處世;不善於分辨別人的話語，就不能真正瞭解他。”

　　我今天觀看的孔孟之道和《論語》，觀看它，是善良呀，那是因為導人向善呀，那是積累功德的呀，孔孟之道。自從周朝到春秋戰國，然後傳到現在已經是兩千多年了，儒家，兩千年能夠興盛不衰者，流傳的很久了，我現在敬佩孔孟他們和他們所傳的道理
，我現在觀看它，真是良知有益呀，我只能言盡於此了，可以和諸位朋友，一起探討呀。

　　篇3：道德經感悟

　　道之所道，德之所德，道德也。無道之道，無德之德，無道德也，萬物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅，乃是無道而無德也。萬物自生而長生，乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生，乃有道而無源也，道之所源，玄也，玄之所源，眾妙之門也，眾生有道而自生，而不長生;有道無源也，有道有緣且有源者，有道至極，而求得長生也。眾生求道善心者，皆有道之人也。

　　天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無德也，然有人無道而無德也;有人有道而有德，真善美也，有人有道而無德，一般也，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬物為平等也;聖人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國者，如若烹小鮮也，往來者，皆是君貴而民輕也，而非聖君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天闢地也，而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來迴圈往復其道無窮也。

　　天下之道，眾生皆在道中也，男者愛錢，女者愛美，然則男者不愛錢，女者自愛也，然則天下大同，眾生皆歸於其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也，道德之經，其道無窮，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也，吾觀道德之經，其道無窮也，而自知，眾生皆在道中也。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也。

　　道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，沒有道的道，沒有德的德，沒有道德。萬物之所以能自生，是因為有道才能自生，都是因為有道有德萬物才能生存，萬物之所以沒有到自生自滅，是因為萬物沒有道沒有德呀，萬物能夠自己生存而且能夠長生，而是因為有道而且達到道的源頭了。萬物能夠自己生存而不能夠長生，而是因為有道而沒有達到道的源頭啊，道的源頭是玄門，玄門的源頭是眾妙之門，玄門是是維度，維度的源頭，才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存，卻不能夠長生。是因為有道而沒有達到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人並且還知道道的源頭所在，有道極致的發展，才能夠知道長生，眾生有求道之心和有善心的人，都是與道有緣之人。

　　天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行;有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對萬物一貫平等，聖人不情感用事，對百姓一貫平等。治理國家，就像烹小鮮一樣，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有聖明的君王出現了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因為制度就是這樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法於大地，大地取法於天德，而天德取法於道統，道統取法於自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天闢地，然後才有的眾生。眾生都是有陰陽的，但是迴圈往復，都是因為道沒有盡頭呀。

　　天下的道理，天下的眾生都在道的世界中，男人喜歡錢，女人愛美，但是男人不喜歡錢，女人自愛的話，那就是世界大同了，眾生都回歸道的執行中了。然而女人愛美之心，自古以來就有了。但是眾生只知道愛美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經，其中的道理沒有盡頭，善良的人看到它會更加善良，有智慧的人看到它，會更加有智慧，眾生看到它，那麼眾生都可以悟道了，我看道德之經，知道其中的道理沒有盡頭，而且自己知道，眾生都在道的世界中，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

　　
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