論語學而篇讀書心得_論語學而篇讀書心得範文

　　《論語》是一部語錄體著作，內容以倫理、教育為主，細細讀來、慢慢品位，讀完論語的學而篇之後，你有哪些讀書心得呢？不妨將你的讀書心得寫下來。下面是帶來的論語學而篇讀書心得範文，希望可以幫到大家。

　　論語學而篇讀書心得範文篇1

　　<<論語>>學而篇，從為學、為人、為事出發，講到應該遵循的基本原則和根本要求。

　　為學方面，總的要求是要學而時習之，言簡而意賅。學習的目的是要達到，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學，吾必謂之學矣。

        當然，學習有時候是痛苦的，要是能夠做到，食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學而已。回想當初考大學，考研，可以說犧牲的東西太多了，知道現在有時候都在反思，當初是對還是錯，當然，對錯其實在當初就根本沒有標準，所謂的對與錯，其實都是用歷史的眼觀來衡量的。因此，如果君子不重，學則不固。

　　論語學而篇讀書心得範文篇2

　　近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集註》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯註》，準備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統些。

　　記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善於做學案，學案的淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學問的一種自我領悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正意義上的讀書筆記正式開始頗有些感嘆為時已晚，自愧啊

　　1·1 子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”

　　上學以來，我們就一直朗誦著，但是我們很多同學往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：“人不知，而不慍，不亦君子乎?”

　　可以說，此段既有學習方法的闡述，又有學習態度的思考，更有學術境界的提煉，切不可膚淺析之。

　　從學習方法言，學習必須“時習”，即“當日復日，時復時，年復年”，反覆不已，老而不倦，特別是此中之“習”，不能簡單理解為溫習，其還有“演習”之意，因為孔子特別要求所學必須與當時的社會生活和政治生活密切結合，即學習必須與實踐相結合，不能是空洞的理論、說教。

　　從學習態度言，一為“說”“樂”，即必須對學習感興趣，學為樂，在學習中感覺到快樂，把學習讀書當做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能“有朋自遠方來”，錢穆老先生就說：“學者惟當牢守學而時習之初境，斯可有遠方朋友來之樂。”二為“不慍”，即學習的目的是為了什麼，不是為了揚名天下，讓人“知”，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為“君子”，何為“君子”，乃成德之名。

　　從學習重要性言，朱熹老夫子在其《四書集註》中有云：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學習之要，由此可見學習對於做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在學，孔子教人以學，又重在學為人之道。列此為篇首，實有深義。

　　從學習境界言，在此餘頗同錢穆老先生言，其曰：“學而時習，乃初學事;有朋遠來，則中年成學後事;不知而不慍，達於最高境界。”解之，“朋”之義，不僅僅是指“朋友”，更多所指"“求學者”或“弟子”;“不知”之義，乃指學日進，道行越深，至於別人已不能領會，就像孔子自己所言：“知我者其天乎。”此段實乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。

　　由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。

　　論語學而篇讀書心得範文篇3

　　《論語》是一部語錄體著作，內容以倫理、教育為主，細細讀來、慢慢品位，仍覺對於在教育崗位上的自己有許多益處。

　　子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹、信、愛眾”都是德育的內容和範疇;而且這段話由內到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關係——孝;再講橫的血緣關係——悌;然後發展到普遍的社會關係——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關係都不能愛，怎麼可能愛眾人?對於如何要求自己，這裡又講了兩點：一是謹，二是信。細細推究，這兩點也是愛的表現形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明“謹慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點。也體現了孔子一貫倡導的“仁”，而“仁”又以孝悌為本。總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些，對於我們今天的學校德育教育工作仍具很多的借鑑價值。

　　時代已進入21世紀，我們要從當今世界經濟政治格局變化的高度認識學校德育教育的艱鉅性，從現代科技迅速發展的高度認識學校德育教育的複雜性，從推進素質教育的高度認識學校德育教育的重要性。進入21世紀，便是進入了“三化”時期，即“經濟全球化、社會知識化、資訊網路化”。經濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態的傳播製造提供了機會。電腦的應用和網際網路的開通，使人們能夠攝取的資訊量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜複雜。最近青少年中出現了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關係。因此，如何進一步加強學校德育工作，的確是新世紀學校的首要工作。

　　從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是複雜的。但是，我們的學校德育工作長期忽視養成教育，德育工作高、大、空。目標太高、內容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。養成教育是德育教育的基礎，沒有養成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質的生成，一方面需要現代德育把人類在千百年來所形成的傳統美德作為道德內容傳授給受教育者，另一方面，必須引導人們自覺地加強德育養成。這就需要繼續倡導“孝、悌、謹、信、愛眾”等德育內容。

　　孔子的德育教育，沒有校園的侷限，家庭、學校、社會、對己、對人融為一個整體。聯絡今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。

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