西周禮儀制度的影響

　　古代流傳了很多禮儀制度，你知道西周的禮儀制度嗎?下面由小編給大家整理了相關知識，希望可以幫到大家!

　　在西周社會，維持整個社會的核心，保證國家機器和社會秩序正常執行的主要規範，是禮的精神，禮的規範。周代禮的制度奠定了中國古代禮儀制度的基礎，以後各個朝代都把定禮作為立國之本，但基本沒有超出周禮的框架。傳統禮樂文明有助於當今和諧社會建設，“禮樂無常制”，應該與時俱進。在建設和諧社會的當代中國，禮樂文明具有值得開掘吸取的價值。比如其中對中和之美的愛好，對盡善盡美的追求，對道器合一的嚮往，對人格尊嚴的歌頌，對社會和諧的規劃，對藝術目的的設計，對教育功能的要求等等。傳統的禮樂文明，有許多值得當代人反思和學習的地方。孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎上，對禮樂進一步發展和完善，形成儒家獨特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構建融洽的社會關係方面都有生動的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑑的寶貴品質。

　　西周禮儀的發端

　　在西周時期，“禮”和“儀”是兩個不同的概念，“‘禮’是抽象的，是由一系列的制度、規定及社會共識構成的，既作為人際交往時應遵守的倫理道德標準，又作為社會的一種觀念和意識，約束著人們的言談舉止。而‘儀’則是‘禮’的具體、有形的表現形式，嚴格遵循和依據‘禮’的規定及內容，形成了一套系統且完整的程式和形式”，“禮儀所涉及的範圍十分廣泛，滲透到社會生活的各個方面”[3]。

　　周人的禮儀教育，早在滅商之前就已經開始了。《史記?周本紀》載：古公亶父在豳***今陝西旬邑縣西***“積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之”。嚐到甜頭的薰育又來進攻，“欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異?民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下”。此舉實際上是一次非常成功的“禮讓教育”，其結果是“豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之”。於是，古公亶父“貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之”。而且古公亶父還“作五官有司”，以處理政務，教化百姓。“民皆歌樂之，頌其德。”

　　文王繼位後，“篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生等人即在此時投奔周。由於文王公正廉明，連諸侯們也“皆來決平”，即請文王評理。如“虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為?只取辱耳。’遂還，俱讓而去。”《史記正義》引《括地誌》雲：“虞芮之君相與爭田，久而不平。乃相謂曰：‘西伯仁人，盍往質焉。’乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國君相謂曰：‘我等小人，不可履君子之庭。’乃相讓所爭地以為閒原。”文王禮儀教育的效果由此可見一斑。

　　武王即位，“祭於畢”，“觀兵至於盟津”，又先後舉行了泰誓與牧誓，這些既是盟誓禮典，同時也是對民眾的禮儀教育。而滅商之後的大規模獻俘禮和分封諸侯，更是聲勢浩大的禮儀演示會。當時，周人按照名位、官階品級制定了一整套禮儀等級制度，相應配套有一系列的禮節規範和儀禮容態，統稱為禮數。正如《左傳?莊公十八年》所說：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數。”

　　西周禮儀的特點

　　***一***政府高度重視，定為治國之本

　　周人對禮儀教育的作用非常重視。《禮記?樂記》曰：“地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷節。”在各種教育中，禮儀教育最為重要。《禮記?曲禮上》雲：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊……是故聖人作，為禮以教人。”“人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。”《左傳?隱公十一年》說：“禮者，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。”強調的都是以“禮”固定人的名分，維護上下尊卑的社會秩序。因此，在進行禮儀教育時，不惜動員全社會的力量，使之成為家庭、學校、社會共同承擔的一個系統工程。各部門間既有分工，又有協作、配合，而且彼此滲透，形成一個有機的整體。

　　***二***養正於蒙，堅持不懈

　　人在年少之時，性情未定，可塑性很強，是教育的大好時機。此期對幼兒進行禮儀教育不但必要，而且意義重大，很可能會影響他的一生。周人對孩子的禮儀教育，早在孩子出生前就開始了。母親在懷孕期間，其言行舉止及飲食視聽都與平日不同，其目的就是為了讓胎兒健康發育，將來能夠成長為有修養、懂禮儀、成大器的人才。在孩子出生以後，禮儀教育更是貫穿於其日常生活的方方面面，一天也不鬆懈，並將持續到成年以後。而且，在一個孩子受教育的同時，家族中的其他孩子及成員也受到了教育。

　　***三***內外兼修，全面發展

　　西周時期不僅重視禮儀教育的外在形式，而且重視其內在的道德要求。禮儀本身是一種既具有內在道德要求，又具有外在表現形式的行為規範，沒有內在的修養，外在的形式就失去了根基。同樣，沒有外在的表現形式，內在的高尚品質、文化修養也就失去了實際的意義和作用，併成為無本之木、無源之水。正如《禮記?樂記》所說：禮的最高境界是“德輝動於內，禮發諸於外”。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提高人的素質尤其是道德修養，讓禮成為人們的自覺行為，達到內外兼修、文質彬彬的目的。

　　***四***禮樂結合，提高學員綜合素質

　　禮與樂密不可分。西周時，絕大多數禮儀活動都須配有相應的樂。而且，樂與禮一樣，在家庭和社會生活中發揮著極為重要的作用。所以，周人在重視禮儀教育的同時也非常重視樂教以及射***體育***、御***實踐***、書、數等。此舉在客觀上提高了青少年的綜合素質，是一種相當成功的素質教育模式。

　　***五***禮儀教育的客體以貴族子弟為主

　　西周是我國奴隸社會的鼎盛期，又實行“學在官府”的制度，無論是學校教育還是社會教育，其目的都是為奴隸主貴族服務的，而嚴格的家庭教育也是上層社會的專利，奴隸和一般平民是沒有這種條件的。所以，無論是在家庭、學校還是社會上，禮儀教育的客體都是以各級貴族子弟為主。當然，平民和奴隸們也須掌握必要的禮儀常識，但內容僅侷限於尊上和服從等少數禮儀，繁雜的貴族禮儀他們是沒有資格學習的。春秋時期，私學興起後，接受教育的平民子弟才逐漸增多。

　　***六***重視情景教學，理論與實踐並重

　　西周時期不僅重視“禮”的教育，而且也十分重視“禮”的實施，將知識灌輸與行為實踐融為一體。在禮儀教育中，學生們不僅要懂得各種禮儀知識，而且還要親自“演禮”，使自己的行為舉止合乎禮儀。這種將禮儀知識的傳播與禮儀的訓練相結合的方法，對當時社會風氣的影響非常大。