師說閱讀答案

　　《師說》是韓愈在古文運動中的一篇力作，闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。下面是小編為大家整理的《師說》的文章閱讀以及相關的閱讀答案，希望對你們有幫助。

　　《師說》原文閱讀

　　① 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　②嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚;聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎!愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　《師說》閱讀習題

　　小題1:下列語句中劃線詞的意思一致的是*** ******2分***A.古之學者必有師十年春，齊師伐我。

　　B.師者，所以傳道受業解惑也先帝創業未辦而中道崩殂

　　C.生乎吾前，其聞道也固先乎吾不求聞達於諸侯

　　D.是故無貴無賤，無長無少苟富貴，勿相忘

　　小題2:用現代漢語翻譯下面的句子。***4分***

　　***1***吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎? 翻譯：

　　***2***位卑則足羞，官盛則近諛。 翻譯：

　　小題3:第②段文字運用了正反對比的論證方法。試就文段中對比的具體內容加以簡要概括說明。***3分***

　　《師說》閱讀答案

　　小題1:D; ***評分：2分***

　　小題2:譯文： ①我要學習的是道理，哪管他們的年紀比我大還是比我小呢? ②向比自己地位低的人學習就感到羞恥，向比自己地位高的人學習又怕人說是阿諛奉承。 ***評分：共4分，每句2分***

　　小題3:以古之聖人與今之眾人能否從師學習對比，以子與己的擇師與恥師對比，以巫醫樂師百工之人的不恥相師與士大夫之族自認為無人可以為師對比。

　　《師說》閱讀翻譯

　　古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。出生在我之前的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師;出生在我之後的人，***如果***他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我以道為師，哪裡用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢?因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

　　唉!從師求學的道理已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理;現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授那些道理、解答那些疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面***句讀***要學習，大的方面***解惑***卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者***嘲笑他的原因***，他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，以地位低的人為師，足以感到羞愧，以官位高的人為師就近於諂媚。"啊!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊!

　　《師說》閱讀拓展

　　作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學於師”的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

　　中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話裡看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，是大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，儘管也產生了一些藝術成就很高的作品，但卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，雖然韓愈不是第一個提倡“古文”的人，但卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。