鏡為鑑的意思?

以鏡為鑑

以鏡為鑑可正衣冠 ：：：：以人為鑑可明得失;以鏡為鑑可整衣冠, 察古可以知今;察己可以知人。

用鏡來看自己的形象(可以把不整齊的衣冠弄端正). 鑑就是古代的鏡.

以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以明得失；以史為鑑，可以知興替的鑑各是什麼意思

鑑：在這裡是鏡子的意思整個的意思是：用銅做鏡子,可以整理好一個人的穿戴;用別人作自己的鏡子,可以知道自己每一天的得失;用歷史作為鏡子,可以知道歷史上的興盛衰亡，指人要能聽進去他人的告誡，對於別人支出的缺點，要虛心接受並改正，這樣才能不斷的進步。

以人為鏡，鑑已照人是什麼意思

生活中離不開鏡子，洗臉時照鏡子，出門時照鏡子，它可以讓我們看到自己的容貌，讓自己衣著得體，舉止得當。而在生活中還有另一類鏡子，我們的眼睛或許看不見它，很多時候甚至感覺不到它，但它確實每時每刻都存在，並如影隨形相伴在我們的左右，那就是人。

《墨子.非攻》亦云："君子不鏡於水而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與凶。"其中的"吉與凶"即是指我們的行為正確與否。以人為鏡，就是以別人的言行來啟發自己，以周圍的生活環境感染自己。

以人為鏡，鑑己照人：對己可以知得失、修身心、明方向；亦可照亮他人。

在工作中，特別是在分工愈來愈細、專業技能日趨專攻的今天，以人為鏡知得失。每個人的閱歷和精力都是有限的，不可能事事躬行，這就要求我們要以他人的言行得失、經驗教訓來審視自己、衡量自己，少走彎路；善於從別人身上映射出自己的瑕疵，善於聽取別人的批評意見，對自己的言行加以矯正；尤其是要多學習別人的長處。雄鷹是因為看到藍天的高遠，知道了自己的渺小，然後才搏擊長空；人們是因為看到了別人的優秀，知道了自己的不足，然後才知恥而後勇。

千江有水千江月，以人為鏡，擇善從之，才能修身養性。人這塊鏡子不僅照出得失，照出世界中的一切真實，更加可以照出一個真實的自我。每一個人都可以成為我們的鏡子。我們要虛心地去"端詳""鏡子"中的自己，並允許各種鏡子從不同角度照著自己，兼容並納。

在半年多的輪崗期間，我們會接觸到許多不同的工作事項，在學習新知識與技能的同時，也面臨很多困惑與挑戰，迷茫是正常的，分享四季輪換的絢麗自然也會有不期而遇的迷霧。生活的真諦不在於朗朗晴空上點綴的絢麗雲霞，而在於因四季的變幻輪迴更加值得期待。也正是這四季造就了崖邊青松的自信挺拔和河畔綠野的謙和溫潤。我們都期待在輪崗的機制裡能找到自己的方向和定位，這就需要以周圍優秀的導師和同事為鏡子。常與他們相比，看看差距有多大，努力方向在哪裡。恰如人力資源部提供給予我們的"GAPS分析表"中所講的：他人對你的讚賞和建議是什麼？公司的發展方向和行業趨勢是什麼？而你自己的目標又是什麼？"常問路的人不會迷失方向"這是一句古老而有效的諺語。只有在與一面面"鏡子"的對話過程中，才不會迷茫，才能找到自己的發展方向。

當然，我們自己也可以是別人的鏡子。當我們互補長短，樹立高效務實的職業形象時，自己的這面鏡子也更新更亮了，能更好地幫助別人走過拐角的坑坑窪窪。

清晨醒來，面對鏡子，我們不妨試試選擇給自己一個微笑；進入公司，也選擇給我們每位優秀的同事一個微笑。生活就是一面大鏡子，在你付出微笑的同時，也將收穫更多燦爛的笑容。

“以此為鑑”什麼意思？

說明這次犯了錯誤，或這件事是做錯了，並從中學到什麼經驗

李世民 有句名言 "以史為鏡“ 意思大致一樣

以古為鑑知興衰 以人為鏡明得失 是什麼意思

出自《舊唐書·魏徵傳》：以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。是唐太宗對魏徵的評價。

一個人用銅當鏡子，可以照見衣帽是不是穿戴得端正；用歷史當鏡子，可以知道國家興亡的原因；用人當鏡子，可以發現自己的對錯。指人要能聽進去他人的告誡，對於別人支出的缺點，要虛心接受並改正，這樣才能不斷的進步。

以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 出自哪裡？ 含義？

用銅做鏡子,可以整理好一個人的穿戴;用歷史作為鏡子,可以知道歷史上的興盛衰亡;用別人作自己的鏡子,可以知道自己每一天的得失.(唐太宗)《宋·歐陽修、宋祁·新唐書·卷一一零·列傳第二十二 魏徵》 ：“以銅為鑑，可正衣寇；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。朕嘗保此三鑑，內防己過。今魏徵逝，一鑑亡矣。”唐太宗李世民喜聽與善取各種獻議，深諳“兼聽則明，偏信則闇”之理。其直諫大臣魏徵曾上疏數十，直陳其過，勸太宗宜內自省，居安思危，察納雅言，擇善而從。後魏徵逝死，太宗親臨弔唁，痛哭失聲，嘆曰：“以銅為鏡，可使穿戴之時，端莊齊整；以史為鏡，可知歷朝以來，存亡興替；‘以人為鏡’，可觀人之舉措，以明本身得失，吾常保此三鏡，以防己過。今魏徵已死，吾亡一鏡矣。”“以人為鏡”。乃指以人為借鑑。即將其成敗得失，引以為鑑，以免重蹈覆轍。唐太宗鑑於隋亡於虐民的教訓,把"存百姓"當作"為君之道"的先決條件,同時又把"存百姓"跟帝王"正其身"相聯繫.他的思路是很明確的:封建王朝的長治久安取決於百姓的能否生存,百姓的存亡取決於君主自身能否克己寡慾.他把國治,民存,君賢三者有機地聯繫起來,反覆強調民存取決於君賢.人以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以知得失意思是說,人們用銅鏡照自己,可以看到穿戴是否整齊;用歷史做借鑑,可以知道歷代興衰和更替的原因;看別人的成功和失敗,可以汲取經驗和教訓.正因為唐太宗能納諫,大臣們都敢於直言進諫,所以魏徵（580－643）字玄成，館陶（今屬河北）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業，曾 出家當過道士。隋大業末年，魏徵被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密後，他又被李密任為元帥府文學參軍，專掌文書卷宗。　　　　　　唐高祖武德元年（618），李密失敗後，魏徵隨其入關降唐，但久不見用。次年，魏徵自請安撫河北，詔準後，乘驛馳至黎陽（今河南浚縣），勸嵛李密的黎陽守將徐世績歸降唐朝。不久，竇建德攻佔黎陽，魏徵被俘。竇建德失敗後，魏徵又回到長安，被太子李建成引用為東宮僚屬。魏徵看到太子與秦王李世民的衝突日益加深，多次勸建成要先發制人，及早動手。　　　　 　　玄武門之變以後，李世民由於早就器重他的膽識才能，非但沒有怪罪於他，而且還把他任為諫官之職，並經常引入內廷，詢問政事得失。魏徵喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。加之性格耿直，往往據理抗爭，從不委曲求全。有一次，唐太宗曾向魏徵問道：“何謂明君、闇君？”魏徵回答說：“君之所以明者，兼聽也，君之所以闇者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信宦官趙高，直到天下大亂以後，自己還被矇在鼓裡；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知。”太宗對這番話深表贊同。　　　　 　　貞觀元年（837），魏徵被升任尚書左丞。這時，有人奏告他私自提拔親戚作官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調查此事。結果，查無證據，純屬誣告。但唐太宗仍派人轉告魏徵說：“今後要遠避嫌疑，不要再惹出這樣的麻煩。”魏徵當即面奏說：“我聽說君臣之間，相互協助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠避嫌疑，那麼國家興亡，或未可知。”並請求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。太宗詢問忠臣和良臣有何區別，魏徵答道：“使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國並喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠。”太宗點頭稱是。　　　　 　　貞......

鏡字是什麼意思

以人為鑑：把別人的成敗得失作為自己的借鑑。鑑，鏡子。

出處：《舊唐書·魏徵傳》：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”