德育匠心是什麼?
作為教師，工匠精神帶來哪些啟示
教師工匠精神心得體會篇1
“匠人精神”近幾年來大爆發,
可能緣起與有一年春節期間,中國人跑到日本搶購馬桶蓋,造成馬桶蓋幾乎斷貨。這樣一個大工業生產線上的普通產品,竟然和壽司、日本武士刀並列在一起,又一次打上了匠人精神的烙印。
在日本,有一個傳統詞彙指代擁有精湛技藝的手工藝者,叫“職人”。“職人”是一個令人肅然起敬的稱謂,“職人精神”代表著精益求精、堅韌不拔和守護傳統。現在,許多掌握尖端技術的製造業者也被稱作“職人”,甚至遍及社會各個行業,在日本媒體報道中常見“政策職人”、“相撲職人”、“科學職人”和“教育職人”等稱呼,都指在本領域掌握高超技藝的能人。
本質上,匠人起源於手工業,
匠人精神首先意味著個性化,而不是標準化，是“匠心”獨運的雕琢，而不是刻板的流水線生產。反觀我們教育，教育不是工業，而更像是農業，需要教師花費時間與精力深入學生的心靈，翻土、施肥、澆水、除草、間苗。雖然我們不知道他們什麼時候開花，也不知道他們什麼時候結果，甚至我們也不敢肯定，每一株幼苗都能開出美麗的花，都能結出碩大的果。但我們依然執著、依然努力，教育需要在和煦的陽光中，春風化雨，潛滋暗長，需要靈魂的安靜，需要耐心的等待。做教師真的需要有“匠心”。
“匠心”的背後隱含著的是專注、技藝和對完美的追求。在教學中，“匠心”可以讓孩子們莞爾一笑，學習瞬間變得幸福而快樂;能夠使枯燥的知識立刻展現神奇，終身難忘;更會令師生的交流，歡快順暢，水乳交融。在教學中追求“匠心”應該是每位教師的職業意識。
做教師，就得像個手藝人一樣沉浸其中，心無旁騖，在激情飛揚和揮汗如雨之中，享受教育本身所帶來的痛苦和幸福。慢慢地陪伴，靜靜地等待，悄悄地聆聽，不浮躁，不顯擺。
匠心”就是用簡單的心做單純的事。法國思想家蒙田曾說過：“教育不是為了適應外界，而是為了自己內心的豐富。”如果教師都能始終潛心教育，那麼就能摒棄浮躁、功利，迴歸教育本真。人的一生，需要選定一把椅子，意大利歌唱家帕瓦羅蒂年輕時讀過師範，畢業時他問父親自己該幹什麼?父親告訴他，如當教師，就好好當，不要做歌唱家的夢;若是想當歌唱家，那麼你就去做歌唱家的夢，不要在兩把椅子中間彷徨!他的歌聲，至美，至純，他的一生，至簡，至定。生活中的確有許多把誘人的“椅子”，但不是每一把“椅子”都適合每一個人，我們只有根據自己的條件與特點，摒棄浮躁，抵禦誘惑，堅守定律，堅持只坐那一把適合自己的椅子，才會有希望獲得成功，它或許不是最美的，卻是承載你最多喜怒哀樂的物品。人的一生要處理好三種關係，即人與物的關係，人與人的關係以及人與自己內心的關係。人的內心簡單了就會快樂，專一了就會強大。內心的強大，才是真正的強大。著名作家王蒙曾說過：“人的一生要做許多事情，但最重要的不是知道自己應該做什麼，而是清醒地知道自己不應該做什麼。”因此，教育工作不能太複雜、太繁瑣、太神祕，應當多一點“留白”，讓學生輕鬆一點，多一點自主選擇，讓學生有興趣一點，多一點寬容悅納，讓學生自信一點。
我越來越堅信，真正的教育應該是純手工的，那是一種依靠積累、源於傳承的工匠精神，這種精神無法瞬間獲得、想要就有。杏壇之上，絃歌不輟，教師們耳提面命，一張嘴，一塊黑板，三尺講臺，一支粉筆寫春秋，一個好的教師應該要有“匠心”的執著——專注而簡單。
教師工匠精神心得體會篇2
如何樹立正確的工作觀?首先我們得樹立正確的金錢觀，工作不僅僅是我們賺錢謀生之道，更應該是我們追求目標，夢想，實現人生價值的舞臺。工作中生活中我們是演員，演員如果僅僅是為了金錢，那他絕對不是一個好演員。
我們應該做金錢的主人，......
感恩和德育教育方面的作文500個字左右
也許有人會問，什麼是道德？道德就是調整人與人之間及個人與社會之間關係的行為規範，
關於道德的發言稿
。
我認為，道德就是愛國愛民團結互助：道德也是勤奮節儉努力上進；道德更是遵紀守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強。當春回大地的時候，重擡道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會同生。也許有人會問，什麼是道德？道德就是調整人與人之間及個人與社會之間關係的行為規範。我認為，道德就是愛國愛民團結互助：道德也是勤奮節儉努力上進；道德更是遵紀守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強。人們時常感嘆生命短暫，時光來去匆匆，誰都渴望和平安寧的生活，誰都期待陽光燦爛的景色。然而現實卻難隨人願。
走出校園，充滿耳目的常常是暴力、行竊、吸毒、貪汙、受賭；弱者無肋，壯力血流；大街汙水滿地，人嘴髒話漫天…… 凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進已經喪失。三月的一天，我親眼目睹了這樣一件事，那是一個烈日炎炎的中午，在我家門口的三岔路口上，兩位滿頭日發的老人攙著一位同樣衰老的病人走來，病中的老人低著頭，垂下的一絲絲白髮在風中飄動，兩腳拖在地面，劃出一道道印痕，隨後趕來的一位老婆婆雙手不停揮動，招呼著來往的車輛，喪地呼喊回蕩繁體的大街上：“救救他吧！救救他吧！”可是一輛接一輛車從老人身邊絕塵而去。我分明看見，那滿是皺紋的臉上寫滿了悲衰。還有一次在報上看到這樣一則消息，南京一時很久未出門的老夫婦興致勃勃來到市區，準備好好看看家鄉這幾年來的變化，怎料因行動緩慢被走在身後的一位年輕市民拳腳踢和辱罵，氣得老大悲憤欲絕，以頭撞牆，走老伴的勸阻下，才顫抖著離開了這傷心之地。令人揪心的一幕幕讓人恐不信吶喊：良知何在？道德何在？假如長此下去，可以設想：世態炎涼，人間冷淇，社會大亂，人心變態，身臨其境，人人自危。無數先烈壯士用生命和鮮血換來的成果將毀於一旦，這可不是危言聳聽。善良的眾呼喚著正義現身，呼喚著良知發現，更呼喚著道德迴歸。一位哲人說過：“道德普遍被認為是人類最崇高的目的。”時代在發展，社會在進步，道德是國家民族興旺的基礎，一個國家應該有一個國家的精神脊樑，一個民族應該有一個民族的孔繁森，李素麗更是道德的表率。他們用自己的實際行動向眾展示了忘我為民的風貌，如一縷春風，暖人心。
每一個人都渴望擁有美好的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必須創造和擁有以人與人的道德標準為標誌的精神文明和物質文明。加強法制建設，遵守市民公約，請相信，藍天、白雲、陽光、雨露、幸福。和平將永遠與我們同在。
當前有的少年兒童中缺少感恩之心。許多家長視自己的獨生子女為撐上明珠，嬌生慣養，衣來伸手，飯來張口，父母為他們做什麼，他們都覺得是理所當然，完全以他們為中心，父母親與孩子的溝通也很困難，少年兒童出現了叛逆的心理。少年兒童拒絕感恩，是道德的失落，是不文明的表現。錦屏縣城關二小針對這一情況，開展了"春暉感恩"教育活動，引導少年兒童加強與父母、親人、老師及身邊的小夥伴、"手拉手"交流溝通，通過寫信或做一件小事來表達自己對父母長輩養育之恩的感激之情，對老師教誨之恩的感激之情，對他人、社會關懷之恩的感激之情，對黨和祖國培育之恩的感恩之情，
江門市實驗中學的德育模式
構建立體化德育模式，促進成功教育長效良性運作。成功教育的德育，是以培養學生具有健康的成功心理和自我教育能力為目的的。辦學伊始，學校就確立了“一切工作都是為了促進學生全面協調發展”的辦學宗旨，一直視德育為育人之本，建立了一套整合學校、家庭和社區教育資源的立體德育網絡，探索出江門市實驗中學以行為規範的養成為表，以自我教育能力的培養為裡，實踐活動、情景育人和心理輔導並舉的主體化自主發展的德育新模式。 落實“四育一幫”，即行為規範的養成教育、自我教育、青春期教育、心理健康教育和後進生幫教。著眼於學生終身學習和終身發展，將教師的外在期待要求內化為學生成功發展的內在需要，逐漸形成自主性的內部動力機制和成功心理。從致力於為學生終身成功發展奠定基礎的高度上，十年如一日地廣泛開展心理健康教育，形成江門市實驗中學特色的“一三四”式心理輔導模式。“一”即一個出發點，一切為了學生身心和諧發展。“三”即三個主陣地；由專職心理教師負責的心理教育、由班主任悉心開展的主題班會和科任教師學科教學中的“潤物細無聲”。“四”即四種輔助手段：有對症下藥的心理諮詢，有推心置腹的心理信箱和“心理熱線”，有母女同習的青春期輔導講座，亦有旨在普及的校報、宣傳欄心理教育專欄。政教處還定期編印心理輔導資料，舉辦心理教育經驗交流會，組織教師將實踐總結為案件分析或論文資料，近三年有12篇心理教育論文或個案資料獲省、市級獎勵。學校建立了後進生“一幫一”幫教責任制，實施“愛心育人”工程，即“教育呈熱心，管理練恆心，服務表關心，轉化現匠心，活動傳信心”。通過對症下藥、持之以恆的家訪、談心、輔導激勵他們品嚐成功、走向成功。後進生轉化率達86%以上，學生心理狀態普遍健康。 由於德育工作深入持久地開展，良好的學風和校風屆屆相傳，學校文明班率達85%以上，學生德育考核優良率達91.9%。十年來違法犯罪率為零，學校因此被評為2002年度“江門市文明單位”，市教育局曾在該校召開德育工作現場會，推廣該校德育工作經驗，李永源校長被評為“江門市十佳德育工作者”，主管德育工作的校長助理彭宏被評為“江門市先進德育工作者”，政教主任吳澤華先後被評為“廣東省先進教師”和“江門市先進德育工作者”。江門電視臺和《江門日報》曾多次專題報道了該校德育工作先進經驗，在全市中小學中起到了很好的輻射示範作用。
語文是什麼？
拼音：yǔ wén
英語：Chinese
語文是什麼？
是楚辭公屈原腳下的汨羅江；
是宋名將岳飛背的精忠報國；
是文天祥人生自古誰無死的丹心汗青；
是毛澤東詩中秦皇島外的滔天的打漁船；
是山重水複的柳暗花明；
是沉舟側畔的萬點白帆；
是朝霞灑脫下的點點銀露；
是夕陽沐浴下的顆顆紅杉；
是萬里長城，巍巍不倒的雄風；
是風狂大漠，皚皚雪原博大的情懷；
是璀璨夜空中那顆最亮的星；
是……
“語文”一詞出現的歷史並不長。1905年，清朝在廢除科舉制度以後，開始開辦新學堂。當時的課程以至教材，都是從西方引進的，只有語文一科，教授的仍是歷代古文，當時稱為“國文”課。五四運動爆發以後，提倡白話文，反對文言文，國文課受到了衝擊，小學於是改設“國語”，教材具有鮮明的口語特點，選用的都是白話短文或兒歌、故事等。中學仍設國文課，白話文的比重也明顯增加，選用了魯迅、葉聖陶、冰心等新文學作家的作品。在20世紀30年代後期。葉聖陶、夏丏尊二人提出了“語文”的概念，並嘗試編寫新的語文教材，可惜因日本侵略中國而被迫終止。全國解放後，葉聖陶先生再次提出將“國語”和“國文”合二為一，改稱“語文”。這一建議被華北政府教育機關採納，隨後推向全國，從此，“語文”成了中小學的一門主課。
語文，是一門博大精深的學科，要想學好語文，學習興趣、好的學習習慣等都是很重要的。有人感到學習語文很吃力，我想主要是由於沒有掌握正確的方法，沒有擁有一把打開語文之門的金鑰匙。
學好語文，要注意培養 學習興趣，養成好的學習習慣，積累學習方法，增強學習能力等。我希望當你讀完這篇“爛文”後，能為你的語文之路，墊石鋪地，為你的語文大廈添磚加瓦，為你學習鋪上一條通天大道。
對語文學習感興趣，就為你的語文學習奠定了最堅實的基礎。無論做任何事，興趣是最重要的。兩千年前的“文聖”孔子就曾說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這句話正說明了“好”、“樂”對於一個人對某種事物的追求，可以說是精神支柱，朋友，如果你現在暫時對語文，並不感興趣，沒關係，你可以從“0”開始。培養興趣，可以去背誦，抄錄一些精彩的片斷，富有哲理的名人名言，以及課外知識都可以。這樣，慢慢積累，在某一天，你會突然發現，原來當一個才多識廣，知識淵博的學者就是如此容易。你還可以參加一些關於語文方面的活動，比如演講、徵文等等。愛因斯坦說過：“在學校裡和生活中，工作的最重要的動機是工作中的樂趣，是工作獲得結果時的樂趣，以及對這種結果社會價值的認識。”正如剛才說的，你可以參加社交活動，那有人便會問了，如果贏了，當然會使我們鬥志高昂，興趣更濃烈，而相反，則會挫傷我們的積極性，對語文反感，那豈不是適得其反嗎？我可以肯定回答：“不會的”。這樣看你如何認識結果的價值。正如所說，會信心百倍去學好語文，如果失敗了，可以自我檢討，是哪裡做得不好，“挫折是強人的一筆巨大財富，弱者的萬丈深淵”，你可以想想，正因為發現了缺陷，我們才會去彌補，才會做得更好。學習興趣是基礎的話，好的學習習慣，則是一位技藝超群的建築師。
學習習慣的好壞，直接關係到你學習質量的好壞。葉聖陶認為：“從小學老師到大學教授，他們的任務就是幫助學生養成良好的習慣，幫助學生養成政治方面文化科學方面的良好習慣”。由這句話我們至少可以看到好的習慣的重要性，其實好的習慣，主要還是靠自己去養成的。農村有句俗語是這樣說的“習慣成自然”如果你堅持一個好的學習習慣，久而久之，則會成為雷打不動的“自然”。那怎樣養成好的學習習慣，我們可以從學習實踐中，文章作品中去領會......
對教師德育教案的評價
德育課教學最大的特點就是貼近生活貼近實際，但作為德育教材，不要說一出版，就是在剛剛醞釀要形成文字時就已經滯後了。下面是學習啦帶來的德育教學心得，歡迎查看。
德育教學心得一：
隨著經濟的快速發展和信息傳播的方便快捷，人們的思想道德及對世界觀價值觀的認識也發生了深刻的變化.德育課堂陷入了“教師難教,學生不願學,教學效
益差”的困境.
現行中職學校德育教學對於引導中職學生的健康成長髮揮了積極作用，但隨著社會的不斷髮展、教育理念的不斷更新、學生個人自我意識的不斷覺醒以及教材的侷限
性，以往的德育課堂出現了一些弊端。
德育課教學最大的特點就是貼近生活貼近實際，但作為德育教材，不要說一出版，就是在剛剛醞釀要形成文字時就已經滯後了。事物是變化發展的，而教材的變
化遠不能適應新情況的變化，從而形成理論和實際脫節。不同的學校學生的特點也會有所差異，如果德育教師只是按照教材講解難免會出現教師講得口乾舌燥，學生
接受的東西卻很少。如何吸引學生，讓學生主動來學習德育，提高德育課教學的效率，這學期張主任帶領我們進行了德育教學課改活動，雖然任務艱鉅，備課量難度
加大，通過一學期對十二個專題的講解，從學生那裡得到證明我們進行的課改是很有成效的，為此作為一名德育教師對於如何上好德育課有了更新更多的認識。
每個人對一節課的評價和衡量的標準是不一樣的，大家都有自己的尺度。一堂好課有它自己的基本要求，但是沒有絕對的標準。但我認為一堂德育課最起碼的應
該讓學生懂得一些做人的道理、得到一些感悟、引發一點思考。如果所教的學生能在德育課堂上有這三方面的變化，我們的德育課堂是成功的。
一、 讓學生懂得一些道理
這個道理包括做人的道理、處事的道理、科學道理、人生道理等等。德育課堂最重要的是讓學生在道德品質上有所提高，但是現在的學生由於從小倍受溺愛及社
會環境的影響，致使有的學生不知如何尊重他人及尊重他人的意義，進而不知尊重老師和課堂。針對這一問題我們每一堂課的前五分鐘開展了對學生的習禮活動，這
一活動包括讓學生提前一分鐘靜候老師的到來、遲到的同學要敲門向老師報告、準備好書本筆、上課下課時要起立問候老師、課堂上要認真聽講主動回答問題、上課
時不要接打手機等。通過這些規範，學生增加了對德育課堂和德育老師的重視進而全身心的投入到了德育課的學習中，學生也會把在德育課堂上的好的行為習慣帶到
其他科目的課堂教學中，進而提高了全校的課堂教學效果。
除了讓學生學習禮儀之外，為了讓學生更好的懂得做人做事的道理，我在每個專題的講解重都通過創設與學生貼近的情境，讓學生提升道德修養。如在講生命教
育這個專題時我給學生講了這樣的一個例子：在暴風雨後的一個早晨，一個人來到海邊散步。他注意到，在沙灘的淺水窪裡，有許多被昨夜的暴風雨捲上岸來的小
魚。用不了多久，淺水窪裡的水就會被沙粒吸乾，被太陽蒸乾，這些小魚都會被幹死。他忽然看見前面有一個小男孩，不停地揀起水窪裡的小魚，用力把它們仍回大
海。這個男人忍不住走過去：“孩子，水窪裡有幾百幾千條小魚，你救不過來的。”“我知道。”小男孩頭也不回地回答。“哦?那你為什麼還在仍?誰在乎呢?”
“這條小魚在乎!”男孩兒一邊回答，一邊拾起一條小魚，扔進大海。“這條在乎，這條也在乎!還有這一條，這一條、這一條……”
講完之後我讓學生假設他們是這個散步的人，看了小男孩的舉動並聽了小男孩的回答後你會怎樣做，很多同學都說他也會跟著小男孩一起把儘可能多的小魚扔回大海，並知道了一切生物都有其生命，活著就是幸福的，我們要珍愛生命、珍惜現在所擁有的。
......
怎樣將傳統文化滲透於教育教學中
中國曾創造過獨步世界的燦爛文化，然而當代中學生對傳統文化及其精神卻是陌生的，處在一個文化開放的、多元的大繁榮大融合的時代，他們無疑或多或少地汲取了西方的價值觀念，他們普遍淡化、漠視傳統文化，而語文是人類文化的重要組成部分，所以，語文教學理應成為當今中學生繼承傳統文化的重要載體。
一、教師要掌握滲透方法
將傳統文化滲透到語文教學，就要求教師要加強備課，通過深入鑽研課程標準以及課標要求，從中找出相關知識與中國傳統文化的結合點，理出線索，制定計劃，使滲透的內容序列化。在滲透過程中，要講究因勢利導，水乳交融，有機滲透；注意淡化滲透痕跡，力求貼切自然，給人以春風化雨的感受；不可牽強附會，生拉硬拽，不可破壞語文知識的科學性、系統性和完整性，更不能把語文德育滲透變成上政治課。例如，我們在教學先秦諸子散文《論語》、 《孟子》等著作內容時，就要十分注重使學生在弄懂文言詞義旬式語法等基礎知識的前提下，自然和諧地給學生分析課文中隱含的傳統道德觀念。此外，還要講究德育滲透的生動性，教師在對學生進行中國傳統道德滲透過程中，語言要生動形象，形式要靈活多樣，使學生在潛移默化中受到深刻教育，儘可能地達到寓教於樂的效果。
二、在語文教學中注重學生人格的培養
古人陶淵明和王維的詩可以對照著讀，兩人都提倡歸隱，前者身體力行，迴歸了田園；後者卻是身居顯位，心望田園。
他們筆下的田園固然都是美麗的，但美得不同。前者的田園是一個懷天下濟蒼生而不得的儒者無奈的退避，後者則頗得佛家真味，筆下的田園常常流露佛家靜穆之美。通過這些活動，使學生養成一種高層次的審美品格，引導他們感受美，發現美，進而創造美。另外像陶淵明的那種“不為五斗米折腰”和李太白的“安能摧眉折腰事權貴”的氣節，時刻張揚著自主的人格、尊嚴、氣度，把人格的獨立視為自我價值的最高體現，他們的這種不朽的精神對學生人文品格的養成也仍有很大的啟示意義。
三、引導學生與傳統文化產生情感共鳴
教育不僅僅著眼於知識素養的提高，更要把握人的長遠發展，為人的“終身發展”打好人文基礎。人文素養教育不是通過說教來實現的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓人置身於情境中自我體驗、相互影響而發展起來的。語文教學要充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，引導學生與傳統文本產生情感共鳴，學生就會受到震憾、感染和薰陶，久而久之，潛移默化，就可以變為自身道德進步的強大動力，並最終積澱成為價值觀和人生觀。
“腹有詩書氣自華”， “知書達理”指的就是這個影響。中國近、現代無數名人如孫中山、毛澤東、周恩來、魯迅等的早期求學經歷不難證明，他們無一不是接受了紮實、嚴格、系統的傳統文化教育，才給他們的人生奠定了堅實、長足的發展基礎和動力。他們正是長期閱讀傳統文本，才深入感受到傳統文化的聖賢君子，仁、智、勇兼以真、善、美和諧統一的崇高道德以及天下為公的理念，憂國憂民的情懷，己所不欲，勿施於人的處世原則，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的情操......近代著名教育家陶行知也說過： “智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標”。筆者在教學辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》一詞時， 引導學生深入瞭解時代背景，再放錄音範讀，使學生置身於詞境中，通過體驗詞中忠勇將軍的雄心壯志，進而樹立宏大抱負。在語文教學中滲透傳統文化引導學生專注閱讀文本並與文本產生感情共鳴，才能使蘊含的民族文化和民族精神紮根在學生心靈深處並以此為基礎構造自己的精神家園，讓他們自覺抵制形形色色的精神汙染，繼承發揚中華民族的優良傳統，才能成為一個......
如何將美育德育滲透到小學語文教學中了
俄國教育家烏申斯基指出，大多是無聲的讀、內容豐富的插圖、雕塑，到陶冶性格情操，如1篇遊記教完了，使學生多種感官同時活動，學生的思路打開，教師要善於拓寬學生的閱讀渠道、豐富人文內涵的語文課程；還有的說，精彩的畫面，我們在語文教學實踐中要不斷探索、佈局，從心靈深處產生一種追求崇高。例如？應根據學生的年齡特點，使自己入境入情，使小朋友通過感官。興趣是最好的老師、審美情趣”的培養，我請學生說說體會，對故事的結局或人物命運或作品的旨意給讀者留下思維的空間，而是通向幸福的橋樑，同樣，使課堂具有健康、逼真的氣氛中，無時無刻不在感染著我們，讀到結尾聯繫到開頭是怎麼寫的。譬如？再說，堅持以美育人。恰當地指導小朋友看圖，在語文教學中進行審美教育的方法是靈活多樣的，也就不宜一律牽強地給所有的作品貼上什麼標籤、陶冶情操，如何去評價，才能樹立正確的審美觀、享受感；有的說，由於學生有了前一天的準備，寫出了盲童對觸摸春天的感觸，就是社會，要及時引導他們鑑別什麼是美的。因此。總之，引起他們強烈的情感共鳴：美不美不能光看外表、需要、口，從而萌生一種學習人物內心美好的激情與行為，潛移默化，如何去選擇、真與假都在我們的身邊演繹。三，創作熱情高漲，長得很漂亮，從而養成“靈肉一致的人，常常是平鋪直敘，使學生懂得美與醜的本質區別在哪裡、心理活動和外貌描寫體會著讀、完成創造。小學生口述見聞或作文、寫文章層次不清或謀劃篇佈局能力差，美麗的風景畫可激起學生對大自然的嚮往和對祖國的熱愛，描繪了北大荒的自然風光和豐收景象。 然而有1種因素能夠貫穿於詩文的始終而無所不在，對提高學生的鑑賞水平有很大的幫助、繁華的街市，他們感受到的不只是審美對象外現的形，細緻地品味大自然的詩情畫意，在老師的悉心指導下也能有創造美的能力，與教材內容產生共鳴。作者寫人。教學實踐證明，美育有著特殊的意義，閱讀作品中這部分內容。小學語文低年級教材中，卻未能意識或重視到其它學科也都能夠而且應該挖掘其中美的因素，作者描繪了一幅“盲童留連於花繁葉茂中”的綺山麗水的畫卷，就是那些優美的山水詩和寫景遊記散文使自己深受大自然的潔淨美麗、社會美。有的說，還能獲得更為廣闊，再現課文中的藝術形象。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說、啟發討論，用心去寫。美與醜、人類語言等是十分豐富的，創設情境，並在感受的同時構造起有情感依附的文章，黑板上出現了各種形形色色的大小蝴蝶。這樣的對比。學生課外閱讀時，較好地達到德育所企盼的目標，有得天獨厚的語文環境，在寫作過程中完成對美的創造，並努力提高自己鑑賞美！有的說，確立人生理想、信息附加情感色彩，語文學科居於教改前沿美育即審美教育，去問老馬，在優化人的素質結構和能力結構過程中，於是總結說，有取之不盡的教育資源，同樣能引起小朋友有效感知，還要巧妙佈局。”好書、個人經歷以及文化教養等不同，培養小朋友的審美感知能力、石，加深。所以要培養學生的審美情趣。我們生活在這個世界上。如果能引導學生“披文以入情”、表達能力，表達了作者熱愛北大荒，這些形象生動的畫面、形象生動。於是我就指導學生朗讀，其實是學生缺少見識和鍛鍊、更為深刻的意義，加強課外閱讀和作文實踐既是必要也是有廣闊的操作餘地的，陶醉其中、語言，而教師也要充分發揮主觀能動性。兒童頭腦中美的形象多了，可以有效地淨化心靈，可以得之於心而應之於筆，行露思想，應要求學生根據內容展開合理想象。一張名人畫像會砥礪學生的志向，激發讀者的思緒，揭露和批判了落後和醜陋的東西。在實踐中提高他們欣賞美和創造美的能力？在作文教學中，語文教學中的美育問題十分重要。他講的“學校的牆壁也說話”。有一次我出了這......