唐宋時的秀才的意思?

秀才在唐宋時叫啥？

就是秀才啊

金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆。”《禮記·大傳》孔穎達正義：“‘收族故宗廟嚴’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養父母、收族為意”。“養父母”，是“孝”的表現，“收族”，是“仁”的表現。五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在讚揚之餘，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。）為意，傳一鄉秀才（在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。“一鄉”，全鄉。這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看．不是隻給某個秀才看。）觀之。自是指物作詩（即作“詠物詩”。過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能借此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。）立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。（省略句。省略了“使”的賓語，應為“不使之學”，“之”在此指代方仲永。）

秀才。《水滸傳》有白衣秀才王倫。甚麼是「白衣秀才」呢？難道他常穿白衣？其實，「白衣秀才」是指「不第秀才」。

「不第秀才」之稱，始用於宋代。

何謂「秀才」？它原本指稱才能秀異之士，與《禮記》所稱「秀士」相近，是一種泛稱，並不限於飽讀經書。及至漢晉南北朝，秀才變成薦舉人才的科目之一。唐初科舉考試科目繁多，秀才只是其中一科，不久即廢。與此同時，秀才也習慣地成了讀書人的通稱。宋代各府向朝廷貢舉人才應禮部會試，沿用唐代後期之法，先進行選拔考試，其中凡應舉選拔考試，以爭取舉薦的，都稱為秀才。《水滸傳》以王倫為「不第秀才」，有輕蔑的意思，指他覓舉未成，在選拔考試中名落孫山。宋代秀才名銜，無論經過考試取得；但明清時代則不同，秀才得來不易，必須通過幾重考試關隘才可，而且秀才最後也不一定能夠應舉。

明清時代，秀才專指府（或直隸州）學、縣學的生員，是讀四書五經而進學者的專稱。要取得這種資格，必須在學道或稱童子試獲得取錄。不論年齡，應童子試的都稱童。魯迅小說《孔乙己》、《白光》中的主人公孔乙己、陳士成在前清多次童子試均考不上，人已老了，還是童生，或稱老童生。若果縣、府、院三試都錄取了，進入府學、州（直隸州）學或縣學的，稱為進學，通名生員，即秀才的俗名。生員除了經常到學校、學官的監督考核外，還要經過科考選拔（未取者有錄科、錄遺兩次補考機會），方可參加本屆鄉試（各省舉行的考試，取中者為舉人）。

童子試關卡重重，有否其他途徑入仕呢？其實，應試者老是不經過童子試、科考的，也能參加鄉試。方法是參加所謂「納粟入監」。這個制度始於明代中葉，一直行至清末。「納粟入監」就是化銀子捐一個監生，取得鄉試入場資格（更多的是，有錢不學的人捐監後並不入場應試）。這個途徑，往往被看輕，但也總有意外：明代羅圭七次應考都不能通過童子試，捐監後卻在鄉試、會試中連獲第一名。

鄉試在秋天（中秋前後）舉行，所以稱為秋闈（闈是考場的意思）。次年春季（在陰曆二月或稍後）舉行會試，稱為春闈。會試由禮部主持，又稱禮部試、禮闈。會試之後是殿試。明清時代，正常情況下，這種科舉考試每三年一次；遇有國家慶典，增加恩科。由柳洪平創建。

補充

秀才 中國古代選拔官吏的科目。亦曾作為學校生員......

秀才、舉人、進士只是科舉名目嗎

通常，人們把秀才、舉人、進士當成科舉後的一種資格和出身，這是誤解。在不同的歷史時期裡，秀才、舉人、進士有不同的含義。秀才，本為優秀人才的通稱。《管子·小匡》載：“農之子常為農，樸野而不慝（té，邪惡），其秀才之能為士者，則足賴也”。這裡的秀才指的就是有秀異才能的人。漢代實行察舉制，秀才成為薦舉人才的一種科目，漢武帝元封四年就曾經命各州每年舉秀才一人。東漢時為避光武帝劉秀諱，改稱為“茂才”，三國後複稱秀才，南北朝時最看重秀才科。唐初仍設此科，與明經、進士、俊士等科相併。至唐高宗時廢止，以後僅作為一般儒生的通稱。明、清兩代，凡經過縣試、府試、院試三級考試而進入府、州、縣學的，稱為生員，又俗稱為秀才。只有取得生員（秀才）資格才能參加正式的科舉考試，所以它是仕途的起點。舉人，本意為選用人才。如《左傳·魯文公三年》：“君子是以知秦穆公之為君也，舉人之周也”。漢代取仕，尚無正式的考試方法，令郡國守相薦舉，所以稱為舉人。唐宋時鄉貢入京應試，通稱為舉人，意思是應舉的人。如白居易《把酒思閒事詩》“乞錢羈客面，落第舉人心”，即指舉進士而言。到了明、清兩代，才把鄉試（每三年一次在各省城舉行的科舉考試）考取的人稱為“舉人”，成為考中後的一種資格和出身。《范進中舉》、《阿Q正傳》中的舉人，就屬於後者。 進士，本指可以進授爵祿的人。如《禮紀·五制》說：“大樂正論造士之秀者，以告於王而升諸司馬，曰進士。”隋煬帝大業年間用考試取仕，始設進士科。唐代取士由地方官舉送到中央考試，唐人常稱為“舉進士”，意為應舉參加進士科的考試。唐高宗武則天以後，進士科最為社會所重，被認為是致身通顯的重要途徑。進士科考試合格後稱為“及第”，要在曲江池參加慶祝宴會。進士及第後稱為“前進士”，並不授官司，還要參加吏部“博學宏詞”或“拔萃”的考選，其後才能留進士科，經禮部考試合格後再由皇帝殿試複審，然後分五甲（五等）放榜授官司。明、清兩代，始以進士為考中者的資格和出身。舉人在參加鄉試後的第二年春參加會試（禮部舉行的考試），取中後稱為貢士，貢士經過殿試（會試後同年由皇帝親自主持的考試）錄取後為進士。殿試分三甲錄取，第一甲賜進士及第；第二甲賜進士出身；第三甲賜同進士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花。習慣上將一、二、三甲統稱為進士。

《傷仲永》中的“賢於材人遠矣”和“受於人者不至”中的“於”是什麼意思？

1、“賢於材人遠矣”的“於”的意思是：比。

整句話的意思是：遠遠勝過一般有才能的人。

2、“受於人者不至”的”於“的意思是：被。

整句話的意思是：是因為他（被）受到的後天教育沒有達到要求。

”於“的用法

（一）介詞。

1．在，從，到

①乃設九賓禮於庭。（在）《廉頗藺相如列傳》

②縉紳、大夫、士萃於左丞相府，莫知計所出。

③青，取之於藍，而青於藍。（前一個“於”：從）（《勸學》）

④從徑道亡，歸璧於趙。（到）《廉頗藺相如列傳》

2．“在……方面”“從……中”

①荊國有餘地而不足於民。

②於人為可譏，而在己為悔。（《遊褒禪山記》）

3．由於

①業精於勤、荒於嬉（《進學解》）

4．向，對，對於。

①請奉命求救於孫將軍（《赤壁之戰》）

②魯肅聞劉表卒，言於孫權曰……（《赤壁之戰》）

③愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉。（《師說》）

5．被。

①君幸於趙王。《廉頗藺相如列傳》

②故內惑於鄭袖，外欺於張儀。（《屈原列傳》）

6．與，跟，同。

①身長八尺，每自比於管仲、樂毅。

②燕王欲結於君。《廉頗藺相如列傳》

③莫若遣腹心自結於東，以共濟世業。《赤壁之戰》

7．比。

①孔子曰：“苛政猛於虎也。”

②青，取之於藍，而青於藍。（後一個“於”：比）（《勸學》）

【於是】

1．相當於“於+此”，在這時，在這種情況下，對此，從此，因此。例：

①於是賓客無不變色離席。（在這時）

②吾祖死於是，吾父死於是。（在這種情況下）（《捕蛇者說》）

③於是秦王不懌，為一擊罅。（對此）《廉頗藺相如列傳》

④於是餘有嘆焉。（因此）（《遊褒禪山記》）

⑤遂墨以葬文公，晉於是始墨。（從此）

2．連詞，表前後句的承接或因果關係，與現代漢語“於是”相同。例：

①於是秦王不懌，為一擊缻。（《廉頗藺相如列傳》）

②吳之民方痛心焉，於是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。（《五人墓碑記》）

③於是為長安君約車百乘，質於齊。（《觸龍說趙太后》）

【見……於】表示被動。

①吾長見笑於大方之家（《秋水》）

②今是溪獨見辱於愚，何哉（《愚溪詩序》）

傷仲永翻譯

金溪平民方仲永,世代以種田為業.仲永長到五歲時,不曾見過書寫工具,忽然哭著要這些東西.父親對此感到驚異從鄰近人家借來給他,他當即寫了四句詩,並且自己題上自己的名字.這首詩以贍養父母,團結同宗族的人作為內容,傳送給全鄉的秀才觀賞.從此有人指定事物叫他寫詩,他能立刻完成,詩的文采和道理都有值得欣賞的地方.同縣的人對他感到驚奇,漸漸地請他的父親去作客,有人用錢財和禮物求仲永寫詩.他的父親認為那樣有利可圖,每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人,不讓他學習.

我聽說這件事很久了.明道年間,跟隨先父回到家鄉,在舅舅家見到方仲永,他已經十二三歲了.叫他寫詩,已經不能與從前聽說的相稱了.再過了七年,我從揚州回來,又到舅舅家,問起方仲永的情況,舅舅說:"他才能完全消失,普通人一樣了."

XP會不會比98更加充分的發揮硬件的性能，從而使遊戲運行更順暢？

作為服役十餘年的系統，它已經迎來了自己的歸宿。現在，全世界的網友不禁為這一頑強存在於microsoft十餘載的系統肅然起敬。只有不斷地探索、嘗試、創新，才能使系統運行更人性化。這一點，是XP無法與7和8.1相媲美的。

用文言文如何表達糧草不足，向家裡人要錢的意思

傷仲永（傷，是“憐惜”的意思。傷仲永，即憐惜方仲永這個幼時天資聰穎的神童由於沒有學習，以致成年後竟成為默默無聞的庸人。）作者：王安石 金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆。”《禮記·大傳》孔穎達正義：“‘收族故宗廟嚴’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養父母、收族為意”。“養父母”，是“孝”的表現，“收族”，是“仁”的表現。五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在讚揚之餘，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。）為意，傳一鄉秀才（在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。“一鄉”，全鄉。這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看．不是隻給某個秀才看。）觀之。自是指物作詩（即作“詠物詩”。過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能借此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。）立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。（省略句。省略了“使”的賓語，應為“不使之學”，“之”在此指代方仲永。） 餘聞之也久。明道中，從先人還家“（明道”，宋仁宗年號，只有兩年（1032-1033）。“先人”。這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天聖八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現在廣東省韶關市），三年後以丁憂離職還家，王安石（當時13歲）隨行。據此，這次還家當在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒於江寧（現在屬江蘇省）通判任上。王安石此文寫於慶曆三年（1043）故稱“先人”。），於舅家見之，十二三矣。令作詩，（省略句。省略了“令”的賓語，應為“令其作詩”，“其”指代方仲永。）不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。” 王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。（終於成為普通人，是他受到的後天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？ （意義：人的天資固然重要，但更重要的是必經過後天的不斷的學習。） 譯文： 金溪縣人方仲永，世代以耕田為業。方仲永五歲時，還不認得筆墨紙硯，忽然哭鬧著索要這些東西。他父親很奇怪，就向鄰居那裡把那些東西借來給他。方仲永馬上寫下了四句詩，自己題上自己的名字。這首詩表達了孝養父母和與同一宗族的人搞好關係的意思，這首詩很快就被全村的讀書人都紛紛借去了。從此旁人只要指定一物，方仲永就能立刻寫下關於那種東西的詩，詩的文字技巧及道理意境都達到一定水平。同縣的人們對他都非常器重，並漸漸也長請他的父親去他們家裡做客，有的還花錢請求方仲永題詩。方仲永父親覺得這是件有利可圖的事，就每天帶仲永向同縣的人到他們家裡去四處拜訪，不讓他學習。 我很久就聽聞此事了。明道年間，我跟從父親回到家鄉，曾在舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。我們叫他作詩，已經與我過去所聽到的水準不能相比較了。又過了七年，我從揚州回來，再到舅家去，問起方仲永，人們告訴我說：“他已經完全同普通人一樣了。” 我認為：方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他有天賦，比起......

科舉考試的四個階段：鄉試（秀才）、會試（舉人）、會試（秀才）、殿試（進士）為什麼會有兩個會試

科舉制度按種類劃分，主要有貢舉、制舉、武舉、童子舉等。其中，貢舉是定期舉行的，因此被稱作“常科”，取士數量最多，延續時間最長，社會影響也最大。

隋唐五代，貢舉考試分解試、省試兩級。宋太祖時創立殿試製度，開始成為解試、省試、殿試三級考試。元、明、清時期改稱為鄉試、會試、殿試。 唐宋時期，稱取得解送京師參加省試資格的考試為“解試”。隋唐五代，一般每年舉行一次；北宋中期以後，改為“每三年一開科場”。一般在各州府舉行。元、明、清時期改為“鄉試”。在順天、應天府(睢陽)及各省省城的貢院舉行。唐宋時的考場與現代教室式的考場大致相同，而明清時的考場，則是單間號舍。每個應舉人一間號舍，答卷、吃飯、睡覺都在這間號舍內。解試、鄉試一般都在秋天八月舉行，按地區分配有一定的錄取名額。解試合格稱為“得解舉人”，鄉試合格稱為“舉人”，第一名都稱為“解元”。 唐宋時期，對解試合格舉人的覆試在中央政府的尚書省舉行，因而稱為“省試”。唐代省試合格，即賜予進士及第。宋代創立殿試製度之後，省試成為取得殿試資格的考試。元、明、清時改稱為“會試”。省試、會試都是由禮部主持，在春天的一、二月份舉行，一般也有大致的錄取名額。省試第一名稱“省元”；會試第一名稱“會元”。 試是由皇帝親自主持的對省試或會試合格舉人的覆試，是三級考試中最高的一級考試。一般都在皇宮中的大殿上舉行，例如宋代的殿試就在崇政殿舉行，清代殿試在保和殿舉行。宋元明時期的殿試，一般在三月份舉行。清朝乾隆年間改為4月2 1日舉行，遂成為定製。 北宋中期之後，參加殿試者一般都賜及第，不再黜落，只是根據殿試成績重新排列名次而已。宋代殿試，一般分為五甲。第一、二甲賜進士及第，第三、四甲賜進士出身，第五甲賜同進士出身。明、清殿試，分為三甲，第一甲三名，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，皆賜進士及第；第二甲若干名，賜進士出身；第三甲若干名，賜同進士出身。張掛黃榜公佈，俗稱為“金榜題名”。

童生試：也叫“童試”，應試者不分年齡大小都稱童生，合格（學習成績優秀的一二等學生）後取得生員（秀才、相公）資格，這樣才能參加科舉考試。

傷仲永全文翻譯

譯文

金溪平民方仲永，世代以種田為業。仲永長到五歲時，不曾見過書寫工具，忽然哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，他當即寫了四句詩，並且自己題上自己的名字。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人作為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。從此有人指定事物叫他寫詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去作客，有人用錢財和禮物求仲永寫詩。他的父親認為那樣有利可圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽說這件事很久了。明道年間，跟隨先父回到家鄉，在舅舅家見到方仲永，他已經十二三歲了。叫他寫詩，已經不能與從前聽說的相稱了。再過了七年，我從揚州回來，又到舅舅家，問起方仲永的情況，舅舅說：“他才能完全消失，普通人一樣了。”

王先生說：仲永從小通達聰慧，會做詩的能力，是先天得到的。他先天得到的稟賦，比起有才能的人高多了。最後成為普通人，是因為他後天的學習沒有達到要求，像他那樣先天得到的，稟賦如此之好，卻由於沒有受到後天的教育，尚且成為普通人；現在那些沒有先天的稟賦，本來就是普通人，又不接受後天的教育，想成為普通人恐怕都不能夠吧？