亞里士多德的主要思想?
亞里士多德的主要思想?
哲學方面：
亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在。亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特徵。就像是現在有一隻鼓翅亂飛的雞，這隻雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這隻雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來說，製陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，製陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。
亞里士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數很少。
亞里士多德的思想
亞里士多德(前384-前322)是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。
亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術所控制，而是遵循著一定的規律運行；人類對自然界進行系統而深入的研究是值得的；我們應當通過實驗和邏輯分析，得出自已的結論。亞里士多德的這種反傳統、反對迷信與神祕主義的主張，對西方文化產生了深遠的影響。
亞里土多德出生在馬其頓的斯塔吉拉，17歲時，他赴雅典在柏拉圖學園就讀達20年，直到柏拉圖去世後方才離開。也許是受父親的影響，亞里士多德對生物學和實證科學饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對哲學推理髮生了興趣。
亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在。亞里士多德則認為實物本身包含著本質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來說，製陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，製陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。
亞里士多德把科學分為:
（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；
（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；
（3）創造的科學，即詩學。
亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯繫起來，並按照客觀實際來闡明邏輯的範疇。亞里士多德把他的發現運用到科學理論上來。作為例證，他選擇了數學學科，特別是幾何學，因為幾何學當時已經從泰勒斯想對土地測量的經驗規則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到後來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學的三段論法對實驗科學確實毫無用處的。因為實驗科學所追求的目標是發現，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實並不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現代物理學是錯誤的。幸運的是，現代的實驗家並不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學界卻在亞里士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。
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亞里士多德的核心哲學思想
亞里斯多德（384—322BC.）是集古希臘科學文化知識之大成的淵博學者，哲學是他最擅長的領域。他師從柏拉圖20年，一度任馬其頓王亞歷山大的教師，後回雅典辦學，著作傳說達千卷之多，大多散佚，現存162卷，包括《形而上學》、《物理學》、《氣象學》、《政治學》、《倫理學》、《修辭學》、《範疇篇》等47部，其中有些作品，可能是贗品。他是現代許多科學門類的奠基人，哲學到他的手裡才真正成為一門獨立的學科。在他的著作中，希臘哲學的愛智與深思精神被髮展到頂峰。他的哲學與他的導師柏拉圖的關係是批判與繼承的關係，其中的批判要多於繼承。他有句科學認識史上的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。反映他的真理高於一切信念。他的哲學認識論是從批判柏拉圖的理念論開始的。他在《形而上學》中認為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過是永恆化了的自然物體。在批判柏拉圖理念的同時，亞里斯多德確立了他的形而上學的原因論。他認為宇宙萬物的生成、發展系由4種原因所致：質料因、動力因、形式因、目的因。這不僅表現於人工的製造物中，而且表現在自然萬物的產生之中。他根據無窮後退不可能的推理原理得出第一原因或第一推動者只能是沒有質料的形式，或者稱之為神。但這個神在亞里斯多德眼裡實際是一種以精神為實體的東西，現實的思想活動是神的生命。在這裡，神不過是一種探索不已、往復追詢的代名詞。亞里斯多德還是邏輯學的創始人，他把邏輯學看作哲學的一部分，提出歸納和演繹兩種方法。前者由個別到一般，後者由一般到個別。他的研究便是先從收集大量材料開始，通過嚴密分析、歸納、概括、推理而得出結論。這就與柏拉圖的令人捉摸不定的神密方法明顯有別。
亞里士多德的哲學思想主要是什麼
亞里士多德的哲學觀
(一)亞里士多德對哲學的學科定位
首先，亞里士多德認為哲學是科學，而不是感覺、經驗和技術。在亞里士多德看來，只有其目的是追究事物的本原和原因的知識，才能稱之為科學。人們通過感覺擁有記憶，對統一事物的眾多記憶導致經驗，由經驗得到技術，最後才能知曉事物的本原和原因，從而達到科學。他認為這是一個由低而高的過程，每一階段比前一階段更具有“智慧”意義。
其次，在亞里士多德看來，哲學是思辨科學，而不是實踐科學、創制科學。亞里士多德認為思辨科學才是真正的智慧，地位最高，所以，“思辨科學比其他學科更受重視”。其中又可分為三類：數學、物理學，第一哲學(神學)。思辨科學的性質只在於“思辨”事物，認識事物的真相，這類科學的本原是在對象之中，與認識者無關。另外兩類科學則不同，創制的本原或者是心靈和理智，或者是技術，或者是某種潛能，它們都存在於創制者之中。實踐的本原即意圖則存在於實踐者中，因為意圖的對象和結果是同一的。
再次，亞里士多德認為哲學是研究事物某些本原和原因的思辨科學。 “物理學所研究的是可分離的但並不是不運動的東西，某些數學研究不運動，卻也不能分離存在而是在質料之中的東西。”由此可見，物理學所研究的是事物的屬性，物理學正好研究“存在的某一個種”。
(二)亞里士多德對研究哲學的目的闡述
亞里士多德認為，哲學在於探索智慧，但智慧是關於原因或原理的知識，那麼作為追尋智慧的哲學理所應當就是關於這類原因或原理的知識了。亞里士多德說：“我們是在尋求現存事物，以及事物之所以成為事物的諸原理與原因。” 亞里士多德認為，關於事物的原因或原理的知識是真知識，只有認清一個事物的基本原因後，才可以說認識了這個事物，由此我們也可以順利解決與該事物相關的其他問題。他說：“認識是我們研究的目標；人們在掌握一樣東西的‘為什麼’(即根本原因)之前，是不會認為自己認識了它的。所以很明顯，我們對於產生、消滅以及每一種自然變化也必須這樣做；認識了它們的本原之後，我們就可以試著拿這些本原來解決我們的每一個問題了。”事物的原因多種多樣，歸結起來有四種：其一是“質料因”，如銅像的銅，銀碗的銀等；其二是“形式因”；其三是“動力因”；其四是“目的因”。每種事物都由這四種原因構成，我們可以從這四個方面來把握事物。
(三)亞里士多德對哲學產生條件的闡述
根據亞里士多德的觀點，哲學產生的條件主要有二：
首先，是“好奇”。“求知是所有人的本性”，無論在最初還是在現在，人們都是由於好奇而開始哲學思考的。其次，是“閒暇”。“只有在全部生活必需都已具備的時候，在那些人們有了閒暇的地方，那些既不提供快樂，也不以滿足必需為目的的科學才首先被發現”。
亞里士多德也極為深刻地剖析了哲學的根本性質。他認為產生哲學的根源在於人的求知本性，而並非是為了實用的目的或自身之外的它物。哲學為了哲學自身而存在，不受外在的東西所約束、牽制，是一種純粹的求知的活動。他說：“把哲學稱之為真理的知識是正確的，思辨知識以真理為目的。”哲學就是對真理不懈追求的化身，求真成為哲學的本性之一。
(四)亞里士多德對哲學研究對象及範圍的界定
首先，在亞里士多德看來，哲學家的事業也該能考察一切事物。亞里士多德的這個思想既是他對哲學界定的自然結論，也是他對自哲學產生以來的哲學研究對象情況的概括和總結。第一，基於探討有關原因或原理的知識，世界上的一切事物都可以是哲學的研究對象。第二，亞里士多德把哲學的對象概括為整個世界，哲學成了包羅萬象的學問。這在哲學史上是一大貢獻，其影響極其深遠。
哲學的研究範圍......
亞里士多德的教育思想主要有哪些
1．論三種靈魂與三種教育。以其哲學觀為基礎，亞里士多德構建了他的靈魂論。他認為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。理性靈魂主要表現在思維、理解、判斷等方面，是靈魂的理智部分，又稱為理智靈魂，是最高級的靈魂。非理性靈魂主要表現在本能、情感、慾望等方面，是靈魂的動物部分，又稱為動物靈魂。植物靈魂主要體現在有機體生長、營養、發育等生理方面，是靈魂的植物部分。動物靈魂是中級的，植物靈魂是最低級的。低級的靈魂含有的質料多，形式少；高級的靈魂含有的質料少，形式多。人人都具備這三種靈魂，且從出生到成人依次呈現出植物靈魂、動物靈魂、理性靈魂。即兒童出生前後主要是身體的發育、生長，到了稍大一點時就表現出他的本能需求及情感需要，到了成人時才有思維、理解、判斷等能力的出現。在教育上，亞里士多德根據他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎、智育是最終的目的。他認為，要使人的靈魂得到健康的完善的發展，必須施於人不同階段十分恰當的教育和訓練。
亞歷山大圖書館收藏的文學捲筒
2．論兒童的年齡分期。亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據兒童身心發展的特點提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個人的教育階段按每七年為一個階段來劃分。0—7歲為第一階段，以體育訓練為主；7—14歲為第二個階段，以德育為主；14—21歲為第三個階段，以理智培養為主。在0—7歲時，父母應特別重視對幼兒的撫養，要吃含乳份最多的食物。五歲以前，孩子的活動以遊戲為主，應保護孩子的四肢，使其健康成長，要經得起適當的鍛鍊，多進行戶外活動。還應對幼兒講述一些健康有益的故事。7歲時，孩子應到國家辦的學校裡接受專門的系統的教育，一直到14歲為止。這個時期主要培養孩子的道德情感，應對其實施合諧的教育。主要內容有：體育鍛煉、音樂和道德訓練。這裡沒有提到讀寫算的教學，並不是亞里士多德不重視，而按照雅典教育的慣例，把這些內容納入到音樂教育中去了，這時期的體育不以競技為目的，而是為人的健康發育服務的。他汲取了斯巴達體育訓練過於嚴格的教訓——學生流於野蠻、粗俗。他認為兒童應掌握必要的軍事、體育技能，但不要求精於此道。這與雅典的教育風尚是相吻合的。
阿拉伯人描繪的亞里士多德上課圖
3．論音樂與文雅教育。亞里士多德非常重視音樂教育。音樂教育是其和諧發展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內容。他認為音樂是進行美育的有效手段，有助於智力的發展，更是道德教育不可缺少的組成部分。音樂本身可培養人的良好性格，任何年齡段的人都應學習音樂。音樂沒有功利性，給人以美的享受、道德的薰陶。亞里士多德主張“文雅教育”。他把學科分為實用和文雅兩種，實用學科為實際生活服務，具有功利性，是不高尚的；文雅學科沒有功利性，是專供閒暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視後者。音樂是自由和高貴的學科，可使人心靈娛樂，陶冶性情，且有助於理智的培養。除了通過音樂來實施道德教育外，還有專門的道德訓練。
亞里士多德主張通過實際活動和反覆練習，使學生養成“中庸”適度的道德品質。例如公正、節制、勇敢等。他認為道德的形成有三個因素：天性、習慣、理智。其中習慣的養成起關鍵的作用，因此，進行道德習慣和道德活動的培養，是形成優良品質所不可缺少的。14—21歲主要是對年輕人進行理智靈魂的培養。這個階段的教育以沉思活動為主，因為人的理性靈魂的特點就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎。人們在閒暇中持續地沉思，可以領悟人生的幸福和真諦。
本節小結
綜觀柏拉圖和亞里士多德的教育思想......