間性者是什麼意思?

General 更新 2024年4月15日

誰知道跨性別者，間性者，酷兒分別是什麼意思？

跨性別心裡不認同自己的性別覺得自己應該是異性。

酷兒大多數現在指同性戀早指戀愛觀念和普通人不一樣的人關於這個還有一個酷兒理論。間性者身體上的雙性同時擁有男女第二性徵成年需要做手術進行矯正

什麼叫“文本間性”？

文本間性，又稱“文間性”“互文性”或“文本互涉”，即文本的互文性，（英文是intertextuality，這個詞由兩部分組成，inter前綴表明了一種相互交織的意思。）作為一個重要批評概念，文本間性（互文性）出現於20世紀60年代，隨即成為後現代、後結構批評的標識性術語。

這一詞最早是由法國後結構主義批評家朱莉婭•克莉思蒂娃提出的。

朱莉婭•克里斯蒂娃在1969年出版的《符號學》一書中首先提出了互文性（文本間性）這一術語。文本間性意在強調任何一個單獨的文本都是不自足的，其文本的意義是在與其它文本交互參照、交互指涉的過程中產生的。由此，任何文本都是一種互文。在一個文本中，不同程度地以各種能夠辨認的形式存在著其它的文本，例如蓋伊.戴文坡的《康科德奏鳴曲》，很多人說他掉書袋和抄襲，“天下文章一大抄”大多數文章就是這樣來的。在極端的意義上，甚至可以說，任何文本都是過去的引文的重新組織。文本間性通常被用來指兩個或兩個以上文本間發生的互文關係。它包括①兩個具體或特殊文本之間的關係(一般稱為transtexuality)；②某一文本通過記憶、重複、修正，向其它文本產生的擴散性影響（一般稱作intertexuality），也就是哈特曼在《影響的焦慮》中的說法，後代作家的寫作一直處於一種由於前代經典作家形成的壓力的焦慮中，他們的寫作無法避免的到受到前代作家的影響，文本中含有前代作家已經書寫過的東西，也就是含有前代作家的文本。文本間性也就是說，任何文本中都含(refer to other texts)有其他文本，都有對其他文本的指稱。

對於文本間性，朱莉婭•克里斯蒂娃曾說：“每一個文本把它自己建構為攻種引用語的馬賽克；每一個文本都是對另一個文本的吸收和改造。”有趣的是，著名詩人T.S.艾略特對此早就以調侃的口吻說過：“小詩人借，大詩人偷。”這種“偷”是指文本在“互文性的鏡子”裡相互反映，最明顯的例子就是艾略特本人的《荒原》。

克里斯蒂娃在《詩歌語言的革命》（1974）中指出：“無論一個文本的語義內容是什麼，它作為表意實踐的條件就是以其它話語的存在為前提……這就是說，每一個文本從一開始就處於其它話語的管轄之下，那些話語把一個宇宙加在了這個文本之上。”克里斯蒂娃提出了這樣一個觀點：互文性的引文從來就不是單純的或直接的，而總是按某種方式加以改造、扭曲、錯位、濃縮、或編輯，以適合講話主體的價值系統。

另一位對互文性理論有所貢獻的先行者是T.S.艾略特。他認為一位詩人的個性不在於他的創新，也不在於他的模仿，而在於他把一切先前文學囊括在他的作品之中的能力，這樣，過去與現在的話語同時共存。他說：“我們常常會發現：在他的作品中，不僅最好的部分，而且最具有個性的部分都是他前輩詩人最有力地表明他們的不朽的地方。”

著名的敘事學家傑拉爾德•普林斯（GeraldPrince）在其《敘事學詞典》中對互文性下了一個較為清楚易懂的定義：一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展、或在總體上加以改造的其它文本之間的關係，並且依據這種關係才可能理解這個文本。

其它的分析和解釋

對於“互文性”，另一位法國批評家熱奈採用了一個不同的術語：“跨文本性”（transtextuality）。他認為，從根本上講文字是“跨文本的”（transtextual），或者說是一種產生於其它文本片斷的“二度”結構。同時，熱奈提出了跨文本性的五個主要類型：①互文性。這一類包括了引語、典故及抄襲。②準文本（paratext）。指一部作品的序、跋、......

一有聰明睿智能盡其性者出於其間是什麼意思

一有聰明睿智

就能盡其性者

出於期間去思考

佛語,不著世間行者是什麼意思

不著世間：就是指修行境界高，超越了世俗的名利、超越了愛恨情仇，斷除了貪嗔痴疑慢一切煩惱。

這段話是什麼意思？ 10分

感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神

洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國

土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，

三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真個好山！有詞賦為證，賦曰：

勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃

離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，綵鳳

雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，

樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一

條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。

三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有

九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，

每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產

一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬

學走，拜了四方。目運兩道金光，射衝斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊

玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、

順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。

須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一

座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，

射衝斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃

天地精華所生，不足為異。”

那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，採山花，覓樹果；與狼蟲為

伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。真是“山

中無甲子，寒盡不知年”。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在鬆陰之下頑耍。你

看他一個個——

跳樹攀枝，採花覓果；拋彈子，邷麼兒，跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲

<蟲八> 蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草 <巾未> ；捉蝨子，咬又掐；理毛衣，剔指

甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠

水澗邊隨洗濯。

一群猴子耍了一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真個似滾瓜湧濺。

古云：禽有禽言，獸有獸語。眾猴都道：“這股水不知是那裡的水。我們今日趕

閒無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！”喊一聲，都拖男挈女，喚弟呼

兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那——

一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。

冷氣分青嶂，餘流潤翠微。潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

眾猴拍手稱揚道：“好水，好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”

又道：“那一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來不傷身體者，我等即拜他為王。”

連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一個石猴，應聲高叫道：“我進去，我進去！”好

猴！也是他——

今日芳名顯，時來大運通。有緣居此地，天遣入仙宮。

你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛擡頭觀看，那裡邊卻

無水無波，明明朗朗的一架橋樑。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板

橋，橋下之水，衝貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，

再走再看，卻似有人家住處一般，真個好所在。但見那——

翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚

掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆

石碗更堪......

無間行者結局什麼意思

無間行者的結局--難道是場誤會?

奧斯卡終於還是把獎給了老馬，只是比起他之前的片子，這部《無間道風雲》著實不是我喜歡的風格。《The Departed/無間行者》的片子到手已經有些時間，卻一直放著不太想看，照理說馬特·達蒙和馬丁·西科賽斯就足可以吸引我快速把這個片子消化掉地，可不知道為什麼，就是不太想看，或許是已經有《無間道》在先的原因？對翻拍的片子，我一向是不太恭維。

整部片子在故事敘述非常清晰，按時間順序記錄著兩個“無間行者”的成長曆史，可能是因為看過了《無間道》所以故事沒有什麼懸念，對中國影迷來講這部片子少了些許樂趣，對導演來講也不太公平。自我感覺里奧那多的表演好過馬特·達蒙，我本來對馬特的表現有著很多期待，可是他卻明顯的不如里奧那多討人喜歡。傑克·尼科爾森這個老傢伙的表演可圈可點，非常有看頭，很難想像他的爆發力依然驚人，其中與里奧那多的幾場對手戲都相當不錯。

很難不把《無間行者》和《無間道》做比較，它們本就是一個故事東西方的不同版本。仔細相兩部片子看下來，很想談談兩部影片的片名對“無間”這個詞的理解：

無間道：是佛教用語，四道中的一道，四道即指四種可通至涅盤之道。

涅盤：（梵文nirvana），是指所幻想的超脫生死的境界，也用作“死”（指佛）的代稱。道是指眾生輪迴之道途，無間道則是指開始斷除所應斷除的煩惱，並由此進入解脫道。

The Departed: [] 過去的,往昔的。【婉】死去的。

很明顯馬丁·斯科塞斯 Martin Scorsese只是借去了這部建立在東方佛學基礎上的港產精典黑幫電影的殼，卻並沒有再往深去理解《無間道》的精髓。

《無間道》裡的每個人物都因為自己的選擇，而承受著各自的痛苦，雖然迷惑卻努力掙扎最終得到了應有解脫。而《無間行者》裡的每個人似乎都是被迫接受命運的安排，然後在結尾全部絕望的死去了。不見了黑老大的那種沉穩睿智和對整個事件的操控能力，取而代之的是一種近乎無理的老年狂燥症？太過囂張的人物設定，忽略了人性的縱向刻畫，表達出來的只有殘忍和不安。馬特·達蒙所扮演的警官也不是那個迷惑於自己是否能成為一個真正的好人而將計就計倒戈的中年男人，他的反叛是因為黑老大的凶惡不得以而為之，至於里奧那多的角色……感覺是生生把一個好人變成了一個受害者，他自己根本沒得選擇~~~~至於他的上司，顯然是片中最軟的一個角色，全完沒有黃秋生的那種不忍與愛惜，再加上那個助理……實在是將《無間道》中人物的精華部分抹殺得差不多了。

再就是故事裡黑白兩方面對面對壘鬥智的戲份，被美國強大的現在科學技術專有名詞和過多的髒話所取代，人情味在這部片子裡基本不存在。唯一溫和的部分是女醫生的戲分，而最終女醫生並沒能將這兩個人中的任何一人救回來……

還是喜歡港產的《無間道》，欣賞港產黑幫片中的人性和規則，個人是無法理解佛教那麼深遠的意義，只是它更可信更真實~~~而《無間行者》只能說是一部很美國的片子，很熱鬧~~看不到大家有什麼煩惱，只是參加了一場大型的警匪遊戲，然後大家全死了，不過對於導演來說，這已經是他七次申奧的最佳結果了……

無間道是什麼意思，還有無間行者？

無間是佛教的一個詞，是比十雞層地獄還下一層的地方（呵呵，表達能力有限哈）在這裡的鬼永世不得超生，至於道吧，就是你走到這個路上了。大概也就可以理解為已經走到犯罪道路你沒辦法回頭了。具體看你怎麼理解了。

如何理解科學性和價值性兩者之間的關係

一、真理和價值的定義

1、真理是在實踐的基礎上主體對客體的正確反映。

2、價值是主體認定的客體對主體的積極作用。

價值≠積極作用

蘿蔔、白菜對健康都有積極作用。但是，“蘿蔔白菜，各有所愛。”有人認為，“蘿蔔有價值，白菜沒有價值。”也有人認為，“白菜有價值，蘿蔔沒有價值。”

二、真理的科學性和價值性的辯證關係

在人類的認識和實踐過程中，追求真理和創造價值是兩大基本原則。

真理原則指的是人類認識必須反映客觀事物的本來面貌，符合客觀事物的本質和規律。——符合實際的原則。

價值原則指的是人類必然要按照自己的需要去改造世界，使客觀事物有利於人類的生存和發展。——滿足需要的原則

1、真理的科學性

真理的科學性就是真理的客觀性，包括兩個方面的涵義：

①真理內容的客觀性。真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映；

②真理檢驗手段的客觀性。具有客觀性的實踐是檢驗認識真理性的根本手段。

2、真理的價值性

真理的價值性就是真理的有用性，是指真理具有滿足主體需要的屬性；通俗地說，真理是有用的。

3、真理科學性和價值性的辯證關係

①真理的科學性和價值性是相互區別的

科學性是就認識和客觀事物的關係而言的；

價值性是就認識和主體需要的關係而言的。

②真理的科學性和價值性又是密切相關的

一方面，真理的科學性決定了真理的價值性。真理有用是因為它反映了客觀事物的本質和規律。不能反過來說“有用即真理”。有用就是真理”是美國實用主義哲學家詹姆士的觀點。

另一方面，真理的價值性制約著真理的科學性。第一，真理的價值性是人們追求真理科學的內在動因。人們探索真理是為了獲得自由和幸福。第二，真理價值性制約真理科學性的實現程度。人生不必處處完美，有所得必有所失，有所不為才能有所為。第三，真理價值性制約真理的客觀化。外國有句格言，要想高舉真理的火炬穿過人群而不燎到別人的鼻子，那幾乎是不可能的。真理的實際應用取決於人們的態度，要麼嚴肅認真，要麼模稜兩可。

（回答完畢，若有價值，請予採納）

中國文化中的義理是什麼意思？有什麼蘊含意思？

中國宋元明清時期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學思潮。又稱“道學”。它產生於北宋，盛行於南宋與元、明時代，清中期以後逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指二程、朱熹為代表的、以理為最高範疇的學說，即程朱理學。

產生理學是北宋以後社會經濟政治發展的理論表現。唐末農民大起義，摧毀了豪強地主的政治經濟勢力，經過五代十國短暫的戰亂時期，北宋王朝重新建立了統一的中央集權的封建國家，封建生產關係得到了某些調整，於是社會經濟得以發展。科學技術也有了重大成就。在此新的條件下，封建統治階級需要一種能夠維護統一的思想武器，理學便應運而生。理學又是中國古代哲學長期發展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。唐中期以後，一些名儒舉起批判佛教的旗幟，力圖全面恢復儒家的權威。韓愈在《原道》中提出儒家道統說，認為仁義道德之中，道德是“虛位”，仁義是“定名”，道德自仁義出；實行仁義，才是道德的實際內容。由此提出了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻的儒家道統。李翱提出“復性說”，認為性善而情惡，只有消除情慾，才能恢復善性。這些思想，為理學的產生開了端緒。北宋以後，隨著佛教理論的日益衰落，形成了廣泛的新儒學運動。范仲淹等政治改革家，努力提倡儒家學說;以歐陽修為代表的一些學者，主張從“本”上否定佛教。所謂“本”，就是儒家仁義學說。被稱為宋初三先生的胡瑗、孫復、石介，開始從理論上進行探討。他們以儒家《周易》、《春秋》為依據，提倡道德性命之學，發展了韓愈的道統說。胡瑗提倡“明體達用”之學，把儒家經典作為治理天下國家的根據。孫復作《春秋尊王發微》，為統一的封建國家作論證。石介倡言：“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也”。他們的思想揭開了理學的序幕。

隨著儒家批判並融合佛、道思想過程的展開，到北宋中期，理學思潮逐漸形成，並佔居主導地位。當時出現了一批重要的理學家，如周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等人，各自形成學派，從不同方面探討宇宙人生的根本問題，提出了理學的基本範疇，如理氣、道器、太極、陰陽、形而上形而下、動靜、兩一、心性、性情、性命、善惡、理欲、人心道心、中和、體用及誠、敬、知行等等。他們自稱其道為“聖人之道”，其學為“聖人之學”。這時的學說稱為道學。南宋初，“道學”名稱頗為流行。後來“理學”之稱漸盛。明中期以後，有些學者批評道學家為假道學，“道學”遂含有貶義，而“理學”之稱更加盛行起來。

性質和特點理學家所討論的問題，同以前的哲學相比，是一些新的課題，有獨特的範疇和命題。涉及的問題範圍比較廣泛，內容比較豐富。從天地萬物之原到人倫日用之道，析理精微。他們共同關心的是探討人與自然、社會以及人與人之間的關係問題，探討人在宇宙中的地位以及對人的本質的認識等問題。他們以孔、孟儒家思想為核心，批判地吸收佛、道哲學的思想資料，建立了新的思想體系。它同理論簡單粗糙的兩漢儒學有很大區別，同佛、道哲學也有本質區別。有些理學家雖然吸收了道家關於天地萬物生成的理論和佛教心性修養之說，但是批判了佛、道鄙視現實人生，追求虛幻境界或彼岸世界的宗教思想；他們也繼承、發展了玄學關於本末、體用等思想，但批判了玄學以“無”為本和崇尚“自然”、忽視“名教”的思想。

自南北朝隋唐以來，有所謂儒、釋、道三教之說。所謂儒教，是指教訓、學說，即一種可以指導人生的理論和思想體系。理學以儒家“聖人”為最高標準，提倡理想境界，它不借助於宗教信仰，而充分肯定人的現實生活、道德精神的意義。它不相信......