七縱七禽什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

七擒七縱什麼意思？

典故

《三國志》

原文

建興三年,亮至南中，所在戰捷。聞孟獲者，為夷漢所服，募生致之。既得，使觀於營陳之間，問曰：‘此軍何如？’獲對曰：曏者不知虛實，故敗。今蒙賜觀看營陳；若祗如此，即定易勝耳。’亮笑，縱使更戰。七縱七禽，而亮猶遣獲。獲止不去，日：‘公，天威也，南人不復反矣。’遂至滇池。南中平，皆即其渠帥而用之。

譯文

建興三年,諸葛亮帶領軍隊到了南中（今雲南，四川，貴州交接地帶），凡打仗的都勝利了。聽說有叫孟獲的人，是南蠻人所信服的。（因此）下命懸賞活捉他。已經成功了，諸葛亮使他參觀漢軍的兵營陣列，說：“這些軍隊怎麼樣？”孟獲回答說：“以前不知道虛實，因此失敗。現在蒙您的恩使我觀看兵營陣列。如果只是這樣，一定可以勝利！”諸葛亮笑了，放了他使他重新作戰。七次放了七次活捉。但諸葛亮還想放了孟獲。孟獲不離開，說：“漢軍威震天下，南方人再不反了。”於是諸葛亮進軍，南方平定。隨後把他的部下還讓他帶領。

編輯本段典故

公元225年，蜀漢丞相諸葛亮為了鞏固後方，率領軍隊南征。正當大功告成準備撤兵的時候，南方彝族的首領孟獲，糾集了被打敗的散兵來襲擊蜀軍。　　諸葛亮得知，孟獲不但作戰勇敢，意志堅強，而且待人忠厚，在彝族中極得人心，就是漢族中也有不少人欽佩他，因此決定把他爭取過來。　　孟獲雖然勇敢，但不善於用兵。第一次上陣，見蜀兵敗退下去，就以為蜀兵不敵自己，不顧一切地追上去，結果闖進埋伏圈被擒。孟獲認定自己要被諸葛亮處死，因此對自己說，死也要死得像個好漢，不能丟人。不料諸葛亮親自給他鬆綁，好言勸他歸順。孟獲不服這次失敗，傲慢地加以拒絕。諳葛亮也不勉強他，而是陪他觀看已經佈置過的軍營，之後特意問他：“你看這軍營佈置得怎麼樣?” 　　孟獲觀看得很仔細，他發現軍營裡都是些老弱殘兵，便直率他說：“以前我不知道你們虛實，給你贏了一次，現在看了你們的軍營，如果就是這樣子，要贏你並不難!” 　　諸葛亮也不作解釋，笑了笑就放孟獲回去。他料定盂獲今晚準來偷營，當即佈置好埋伏。　　孟獲回去後，得意洋洋地對手下人說，蜀軍都是些老弱殘兵，軍營的佈置情況也已經看清楚，沒有什麼了不起的，今夜三更去劫營，定能逮住諸葛亮。　　當天夜裡，孟獲挑選了五百名刀斧手，悄悄地摸進蜀軍大營，什麼阻擋也沒有。孟獲暗暗高興，以為成功在即，不料蜀軍伏兵四起，孟獲又被擒住。　　孟獲接連被擒，再也不敢魯莽行事了。他帶領所有人馬退到滬水南岸，只守不攻。蜀兵到了滬水，沒有船不能過去，天氣又熱，困難重重。”諸葛亮下令造了一些木筏子和竹筏子，一面派少量士兵假裝渡河，但到了河心一碰到對岸射來的箭立即退回來，隨後再去渡河；一面將大軍分成兩路，繞到上游和下游的狹窄處，渡過河去包圍孟獲據守的上城。後來，孟獲又被擒住。　　孟獲雖然第三次被擒，但他仍然不服氣。諸葛亮還是不殺他；款待他後又放他回去。將士中有人對諸葛亮的這種做法不理解，認為他對孟獲大仁慈寬大了，諸葛亮向大家解釋說：“我軍要徹底平定南方，必須重用孟獲這樣的人。要是他能心悅誠服地聯絡南人報效朝廷，就能抵得上十萬大軍。你們現在辛苦些，以後就不必再到這裡來打仗了。” 　　孟獲這次被擒又釋放後，下決心不再跟蜀兵作戰。但時間一長。營裡快斷糧了，他派人向諸葛亮借糧，諸葛亮同意了，但要孟獲親自出來，與蜀軍大將一對一比武。孟獲接連打敗了幾名蜀將，但剛到大堆糧食旁，被絆馬索絆倒被擒。蜀將當即傳達請葛亮的命令，讓盂獲回去，並把糧食搬走。　　在這種情況下，孟獲終於從心裡佩服諸葛亮。為了讓各部族都歸順蜀國，他把各部族首領請來，帶著他們一起上陣。結果......

七有哪些涵義對這個數字我特別喜歡

數字對我們生活的影響可謂不小。人們對數字已然賦予了特定的意義。不少人討厭13，一幢新蓋的寫字樓會有一層是12A，實際上這層是13層。幾乎所有與號碼有關的商品均是8貴4賤。

而人們對數字7的感情偏向則不如8或4那麼絕對。7有時不太好，我們選手機號、車牌號時常聽到服務員解釋這個號碼便宜是因為它“帶4帶7”；7有時又很好，生意經相當不錯的溫州人喜歡7甚至超過8，因為他們信奉“七上八下”，7代表“七翹”，是上進。甚至許多美國人對777感興趣，原因是大多數賭場老虎機裡的777組合是個好數字，也與牌桌上的21點有關。人們對“7”的感情很複雜。

在西方文化中,人們對“七”這個數字情有獨鍾,並賦予它豐富的文化內涵,用它來表示“幸運”、“美滿”、“多數”等意義。“七”是一個神聖而又充滿神祕色彩的數字,它對西方文化乃至整個世界文化都產生了廣泛而深刻的影響。還因為它具有濃厚的宗教色彩,所以影響著人們工作和生活的方方面面。漢語中也有熟語“救人一命,勝造七級浮屠”,這就把“七”這個數字和生與死聯繫了起來。希伯來人喜歡用“七”來發誓;猶太人的三大節日都是為期七天;西方人認為第七個兒子一定是出類拔萃的。宗教和文化常常採用“七”來規範人的道德和行為。人有生機、感情、語言、味覺、視覺、聽覺、嗅覺“七感”。人還應該有“七大美德”,即:信任、希望、仁慈、謙和、毅力、謹慎和節制。人的“七大肉體善事”是:照顧病人、施食於飢者、施飲於渴者、施衣於裸者、給陌生人以住宿、幫助囚徒、埋葬死者。人的“七大精神善事”是:改造罪人、教育無知者、勸解疑惑者、安慰痛苦者、耐心忍屈、原諒傷者、為生者和死者祈禱。在宗教文化中,有著名的“七重天”,即一重天為純銀天,是人類始祖亞當和夏娃的住所;二重天為純金天,是約翰和耶穌的領地;三重天為珍珠天,是死亡天使的領地;四重天為白金天,居住著灑淚天使;五重天為銀天,居住著復仇天使;六重天為紅寶石天,居住著護衛天使;七重天為極樂天,是上帝和最高天使的住所。另外,人有“七宗罪”“驕傲、發怒、嫉妒、肉慾、貪吃、貪婪和懶惰。而神有“七大禮物”:智慧、理解、忠告、毅力、知識、正義和畏上帝。在文化上,最著名的當數“世界七大奇觀”。它們是:埃及的金字塔,巴比倫空中花園,摩索拉斯陵墓,以弗所戴安娜神殿,羅得島太陽神巨像,奧林匹亞宙斯神像以及亞歷山大燈塔。除此之外,聖母馬利亞有七大喜和七大悲;基督教有七守護神;七大聖禮;音樂上有七聲音階;自然光有七種顏色;如此等等,不勝枚舉。數字“七”在長期的使用中,人們賦予了它豐富的文化內涵和神祕的宗教色彩。

一、古代人對於“七”的崇拜

無論是中國人的祖先還是外國人的祖先都有著對“七”的崇拜。

建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉。並確信他們輪流執政，主宰著人間的滄桑。於是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化於他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復一日、年復一年，漸漸地，“七”從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來，成為一個隆重的符號，並最終融入新的一神宗教之中了。

閃米特諸民族把日、月和五大行星(古人以肉眼觀測，只知道五大行星)都籠統地稱為行星。顯然,是因為這七大天體都相對於恆星背景不斷運動的緣故。在巴比倫產生了“七曜紀日”，閃米特人尊七曜為神，閃米特諸族尊“七”為大，以“七”為“多”、為“全”。

在三星堆出土文物中我們也看到了中國人的祖先對“七”的崇拜。眾所周知，人類文化早期的長度單位，通常取自部落首領或國君帝王的身體某肢體器官的長度，例如一拳，一肘，一臂，一足，身高等......

大才盤盤 tqp什麼？

憂深思遠

得意之作

七縱七禽

方枘圓鑿

狼嗥鬼叫

送暖偎寒

七( )八( )

七開八得形容反反覆覆，十分周備七孔生煙同“七竅生煙” 七口八嘴同“七嘴八舌” 七拉八扯 ①謂漫無邊際地閒談。②謂亂拉來一大堆人七撈八攘到處撈摸擾攘。形容思緒紛亂不寧七老八倒形容年老體衰七老八十形容年紀很大七了八當形容十分妥帖七零八落 ①散亂；不整齊貌。②破敗、破殘貌。③稀少的樣子七零八碎 ①形容殘破不堪。②零星瑣碎。③指零星的物品七滿八平形容沒有空餘的地方七男八婿同“七子八婿” 七拼八湊把零碎的東西勉強拼湊起來。亦指胡亂湊合七破八補形容衣物非常破舊七七八八 ①猶言差不多。②猶言零零碎碎，各式各樣七竅玲瓏形容聰明靈巧。相傳心有七竅，故稱七竅冒火同“七竅生煙” 七竅生煙形容氣憤或焦急至極點七擒七縱同“七縱七禽” 七青八黃泛指錢財七情六慾泛指人的各種感情和慾望七上八落形容心神不定或慌亂不安七上八下 ①形容無所適從或心神不定。②形容零落不齊或紛亂不齊。③七之上，八之下。猶言中等，還過得去七舌八嘴同“七嘴八舌” 七生七死見“七死七生” 七手八腳 ①動作忙亂貌。②眾人一起動手貌。③形容頭緒、支節很多。④形容手和腳多七首八腳形容慌張亂闖七死八活形容痛苦不堪或瀕臨死境七死七生亦作“七生七死”。佛數謂小乘初果者，尚須往返天上人間，受七度生死，才能證得阿羅漢果七損八傷形容損傷慘重七損八益謂女子月事宜以時下，男子精氣宜於充盈。中醫述人生長髮育過程，女子以七為紀，男子以八為紀，故七指女，八指男七推八阻以各種藉口推託七歪八扭形容歪斜不正七彎八拐見“七灣八拐” 七灣八拐亦作“七彎八拐”。①多處彎曲，不斷轉變方向。②形容做事不直截了當七灣八扭同“七灣八拐” 七窩八代詈詞。指全部眷屬家族七相五公語出《文選·班固〈西都賦〉》：“冠蓋如雲，七相五公。”呂向注：“七相：謂車千秋、黃霸、王商、王嘉、韋賢、平當、魏相。五公：張湯、蕭望之、馮奉世、史丹、張安世。公侯、御史大夫、將軍，通稱為公。”所舉皆漢代公卿，後泛指眾多的文武大臣七行俱下形容讀書極快，聰敏異常七言八語形容人多語雜七張八嘴同“七嘴八張” 七折八扣形容不按十足計算，折扣很大七貞九烈舊時形容婦女無比貞節剛烈，寧死不失身七支八搭 ①隨意瞎扯。②謂不團結七子八婿唐郭子儀有子八人，婿七人，皆朝廷重官。見《舊唐書·郭子儀傳》。後因以“七子八婿“形容子、婿眾多七縱八橫形容奔放自如七縱七禽亦作“七縱七擒”。相傳三國時諸葛亮出兵南方，曾七次生擒酋長孟獲，又七次釋放，終於使孟獲心悅誠服。

七步八叉】相傳曹植七步成詩，溫庭筠凡八叉手而賦成八韻，後因以“七步八叉”形容才思敏捷。

【七病八倒】形容體弱多病。

【七病八痛】泛指各種各樣的病痛。

【七穿八洞】形容破舊不堪。

【七長八短】形容高矮、長短不齊。也指不幸的事。

【七搭八搭】形容說話漫無邊際，沒有中心。糾纏；亂搭腔。

【七瘡八孔】窟窿多。比喻經濟上負債累累。

【七穿八爛】形容破爛不堪。

【七穿八穴】穿：洞，孔；穴：窟窿。形容窟窿很多。

【七搭八扯】形容說話漫無邊際，沒有中心。糾纏；亂搭腔。同“七搭八搭”。

【七顛八倒】形容十分凌亂。

【七洞八孔】形容特別破爛的樣子。

【七擔八挪】指一再耽擱拖延。

【七斷八續】①形容散亂，不相照應。②斷接之處甚多。形容十分破爛。

【七倒八歪】指十分凌亂不整齊。

【七大八小】①大小不一。②零落的樣子。③妻妾眾多。

【七高八低】形容道路不平坦。

【七拱八翹】形容關係不和諧或心情不舒暢。

【七慌八亂】......

找七（）八（）的成語，7個

七步八叉】相傳曹植七步成詩，溫庭筠凡八叉手而賦成八韻，後因以“七步八叉”形容才思敏捷。

【七病八倒】形容體弱多病。

【七病八痛】泛指各種各樣的病痛。

【七穿八洞】形容破舊不堪。

【七長八短】形容高矮、長短不齊。也指不幸的事。

【七搭八搭】形容說話漫無邊際，沒有中心。糾纏；亂搭腔。

【七瘡八孔】窟窿多。比喻經濟上負債累累。

【七穿八爛】形容破爛不堪。

【七穿八穴】穿：洞，孔；穴：窟窿。形容窟窿很多。

【七搭八扯】形容說話漫無邊際，沒有中心。糾纏；亂搭腔。同“七搭八搭”。

【七顛八倒】形容十分凌亂。

【七洞八孔】形容特別破爛的樣子。

【七擔八挪】指一再耽擱拖延。

【七斷八續】①形容散亂，不相照應。②斷接之處甚多。形容十分破爛。

【七倒八歪】指十分凌亂不整齊。

【七大八小】①大小不一。②零落的樣子。③妻妾眾多。

【七高八低】形容道路不平坦。

【七拱八翹】形容關係不和諧或心情不舒暢。

【七慌八亂】形容非常慌張混亂。

......

諸葛武侯之徵孟獲是什麼意思

諸葛武侯之徵孟獲是三國時，諸葛亮出兵南方，將孟獲七擒七縱，使他信服的故事。

建興三年，諸葛亮至南中，所在戰捷。聞孟獲者，為夷漢並所服，募生致之。既得，使觀於營陳之間，問曰：‘此軍何如？’獲對曰：曏者不知虛實，故敗。今蒙賜觀看營陳，若只如此，定易勝耳！“亮笑，縱使更戰。七縱七禽，而亮猶遣獲。獲止不去，日：“公天威也！南人不復反矣。”遂至滇池。南中平，皆即其渠率而用之。

女子之道半途折返是為恥辱什麼意思

為將五德——智、信、仁、勇、嚴

為將者，首先最為重要的是要有智慧，做人也是如此，首先要做個聰明人；其次是要有信用，在軍隊中是獎功罰過，做人則是要言必行、信必果；其次是要有仁愛之心，將領要愛護自己的士卒，而做人則要愛護他人，尤其是老弱病殘孕，“老吾老以及人之老，有無有以及人之幼”；再次是勇敢，沒有勇敢之心的將領永遠是失敗者，做人也是這樣，要勇敢面對一切，不要退縮、不要推諉；最後是威嚴，將領必須在軍中樹立起自己的威信，這樣，手下才願意服從命令，做人時，要有威信，但絕不能飛揚跋扈或是考恐嚇、威脅來使得別人服從自己。

《將苑》，歷來被認為是諸葛亮之作，其中“夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業有識領導）奉為座右銘。 <三國志*諸葛亮傳》明文記載：“諸葛氏集目錄：開府作牧第一；權制第二；南征第三北出第四；計算第五；訓厲第六；綜核上第七；綜核下第八；雜言上第九；雜言下第十；貴和第十一；兵要第十二；傳運第十三；與孫權書第十四；與諸葛瑾書第十五；與孟達書第十六；廢李平第十七；法檢上第十八；法檢下第十九；科令上第二十；科令下第二十一；軍令上第二十二；軍令中第二十三；軍令下第二十四。”這其中的“南征、北出、兵要、軍令（上、中、下）”是兵書< p>

還有那位“”（助理*二級）說什麼“火燒博望、草船借箭、空城計、七擒七縱等都是虛構或是別人乾的”，《裴松之注*三國志*諸葛亮傳》載：“亮至南中，所在戰捷。聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之。既得，...七縱七禽，而亮猶遣獲”。這都不知道，還跑來濫竽充數。

言歸正傳。雖然陳壽羅列了諸葛亮著作，但兵書方面流傳至今的確實不多。但有一篇《將苑》，歷來被認為是諸葛亮之作，其中“夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也”這幾句話，已為歷代軍事指揮人員（包括其他行業有識領導）奉為座右銘。

《將苑》全文如下：

卷一

○兵權

夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之勢而臨下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。

○逐惡

夫軍國之弊，有五害焉：一曰結黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛誇妖術，詭言神道；四曰專察是非，私以動眾；五曰伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠而不可親也。

○知人性

夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰諮之以計謀而觀其識，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。

○將材

夫將材有九：道之以德，齊之以禮，而知其飢寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無苟免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能，此之謂禮將；奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將；登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。

○將器