人身依附性權利有哪些?

General 更新 2023年10月15日

腐敗包括哪些方面

指有機體腐爛

1.指有機體腐爛。《韓詩外傳》卷八:“民無凍餒,食無腐敗。” 唐 柳宗元 《與蕭翰林俛書》:“雖朽枿腐敗,不能生植,猶足蒸出芝菌,以為瑞物。” 清 王士禛 《居易錄談》卷中:“及二月,眾花應候而發,而冬花已憔悴,視其根,則已腐敗久矣。” 沙汀 《祖父的故事•土餅》:“他們的臉色像是腐敗了的枯葉,高凸出顴骨。”

指文章內容陳腐

2.指文章內容陳腐。 明 艾南英 《答楊澹雲書》:“若如今所推穢惡、勦襲、空疎、腐敗,其為說也,推而上之,無祖無宗, 伊尹 生於 空桑 矣。” 清 劉大櫆 《 <張俊生時文> 序》:“至於時文,則必取腐敗者誦讀之,而先民諸作,藏瘞不觀,時文之日就卑下,固其宜也。”

指制度、組織、機構、措施等混亂黑暗

3.指制度、組織、機構、措施等混亂黑暗。 梁啟超 《論專制政體有百害於君主而無一利》:“即有一二揭竿草澤者,亦不過乘其腐敗之既極,乃得一逞焉耳。” 章炳麟 《論承用維新二字之荒謬》:“ 滿洲 之新,在 康熙 、 雍正 二世。今之政府,腐敗蠹蝕,其材已不可複用。” 魯迅 《書信集•致臺靜農》:“因此地郵政,似頗腐敗也。” 艾蕪 《 <豐饒的原野> 前言》:“所寫的長篇短篇,大都是寫抗戰期間人民的鬥爭和國統區的腐敗的情形。”

人的思想陳腐或行為墮落

4.指人的思想陳腐或行為墮落。 歐陽予倩 《梁紅玉》第三場:“ 梁紅玉 :得了得了,只要你不說女子無才便是德就行了。 韓世忠 :我哪裡會那樣腐敗。” 夏衍 《秋瑾傳》第二幕:“到 日本 之後,第一件使我痛心的就是留學生的腐敗。”

指腐敗的人

5.指腐敗的人。 巴金 《家》五:“我曉得你會罵我是個老腐敗。”

定義

即公職人員為實現其私利而違反公認規範的行為。腐敗的實質是一種非正式的獲取政治影響的過程,當某個群體感到其核心利益在正式政治體系內被忽視或被認為是非法之時,這一群體的成員就會被吸引到那些獲取影響的非正式渠道中去,而這些渠道又往往以腐敗的形式表現出來。

廣義

腐敗在廣義上說是行為主體為其特殊利益而濫用職權或偏離公共職責的權利變異現象。

狹義

從狹義上說泛指國家公職人員為其特殊利益而濫用權力的權利蛻變現象。腐敗,也是指國家公務人員借職務之便獲取個人利益,從而使國家政治生活發生病態變化的過程。

危害

腐敗問題是各國都存在的通病,而我國腐敗現象發展迅猛的勢頭,既危及和破壞法律的權威性和有效實施,又破壞我國社會主義的經濟基礎,動搖著我國社會的政治基礎。腐敗問題已經對黨,對國家和社會構成了潛在的威脅。法制監督不力是導致腐敗的主要原因之一。

腐敗危害國家,同時也給傷害家人。人民網有專家最近指出:“說起腐敗,人們往往想到貪汙,其實搶劫也是腐敗的一種類型。早期資本主義列強販賣黑奴、剝削工人、大搞全球殖民地、掠奪全世界的原材料、能源、文物,這不是腐敗嗎?是腐敗。叫作腐敗還不足以體現其惡劣,用‘奴役’和‘反人類’這些詞描述更加恰當。”

詞語新解

腐敗它已成為享受生活的代名詞,網絡上簡稱FB。 在百無聊賴或是孤單的時刻可以跨越現實的界限,通過網絡、博客、BBS、QQ群、MSN等途徑,約上一幫 “臭味相投”的陌生人,一起吃吃喝喝玩玩樂樂。

腐敗節目一:聚餐、泡吧

如果發現有比較特色的餐飲店或酒吧,沒有人分享,獨自前往多無趣?不妨在博客、BBS、QQ群等地發出 “什麼時間去什麼地點‘腐敗’(吃飯),費用AA。” 的召集令。在吃喝玩樂的號召下,定會陸續有人跟帖,少則幾人,多則幾十。於......

該債權專屬於債務人自身的除外是什麼意思

專屬於債務人自身的債權,是指基於扶養關係、撫養關係、贍養關係、繼承關係產生的給付請求權和勞動報酬、退休金、養老金、撫卹金、安置費、人壽保險、人身傷害賠償請求等權利。

(見《合同法解釋一》第十二條)

我國關於委託有什麼限制性規定? 35分

1、具有人身依附性質的是不能委託的,你說的這種情況是可以委託的。

2、第四百零二條 受託人以自己的名義,在委託人的授權範圍內與第三人訂立的合同,第三人在訂立合同時知道受託人與委託人之間的代理關係的,該合同直接約束委託人和第三人,但有確切證據證明該合同只約束受託人和第三人的除外。

第四百零三條 受託人以自己的名義與第三人訂立合同時,第三人不知道受託人與委託人之間的代理關係的,受託人因第三人的原因對委託人不履行義務,受託人應當向委託人披露第三人,委託人因此可以行使受託人對第三人的權利,但第三人與受託人訂立合同時如果知道該委託人就不會訂立合同的除外。

受託人因委託人的原因對第三人不履行義務,受託人應當向第三人披露委託人,第三人因此可以選擇受託人或者委託人作為相對人主張其權利,但第三人不得變更選定的相對人。

委託人行使受託人對第三人的權利的,第三人可以向委託人主張其對受託人的抗辯。第三人選定委託人作為其相對人的,委託人可以向第三人主張其對受託人的抗辯以及受託人對第三人的抗辯。

介紹中世紀英國權力階層

中世紀的個人權利不同於近代意義上個人權利或個人基本權利,我們可稱之為原始個 人權利。中世紀個人權利實質是一種身份權利或等級權利,或者稱之為潛在的個人權利 。在前資本主義歷史階段,中國和西歐社會都是一種等級制度或身份制度,就其制度的 本質即人身依附性而言沒有什麼根本的不同,然而人身依附的形式和程度卻難以說沒有 區別。這種區別集中表現在個體權利上,權利及其權利關係顯然是中西傳統政治制度異 同比較研究的重要切入點。

很久以來,人們就看到了西歐中世紀存在著多元而非一元化的政治體制。人們發現, 在社會活動的主體之間,包括統治者和被統治者之間,尤其在王權和其他社會力量之間 ,存在著既緊張又合作的關係,某種程度的契約關係或者說某種程度的權利義務。

教權與王權就存在著這種關係。現任哈佛大學名譽教授伯爾曼所著《法律與革命》一 書,是一部著重研究西方法律傳統形成因素的力作。20世紀末葉問世後在國際學術界產 生了很大的影響,該書被認為“本身就是一部革命性的著作”;20世紀90年代譯為中文 出版後在我國學術界亦引起廣泛關注。伯爾曼所指的革命是所謂“教皇革命”,即11世 紀末至13世紀末這二百年中教皇與王權爭奪主教授職權及其所引發的教會與世俗兩方面 的一系列重大變革,伯氏認為這一變革是西方法律傳統與政治制度的基礎。教皇革命後 ,教權與俗權誰也沒有吃掉誰或取代誰,而是達成一種妥協,出現教權與俗權的並立、 教權法律體系與俗權法律體系之間的合作與競爭等,他認為這是非西方社會所不具備的 或不能同時具備的。

其實,伯爾曼所說的西歐社會的這種“妥協”或契約關係,從範圍上看不僅僅發生在 教權與俗權之間,從時間上看也要早得多,並非始於伯氏所說的教皇革命。西歐中世紀 最基本的社會關係即領主與附庸的關係,就表現為雙方的義務和權利關係,所謂“由於 行了臣服禮而封臣對封君有多少忠誠,則同樣封君對封臣也有多少忠誠”,因此,西方 學者普遍認為其中包含了契約關係的因素。而封君封臣關係以及庇護制的產生比教皇革 命要早幾個世紀。西歐封建制明顯受到日爾曼人“親兵制”和羅馬法中“契約”法律的 很大影響,所以梅因以相當肯定的口吻表示:“我曾不止一次地說過,(西歐)‘封建制 度’是古代蠻族習慣和羅馬法的一種混合物,其他任何解釋都是不足信的,甚至是不可 領會的”。不過,需要說明的是,這裡所說的契約關係不同於真正現代意義上的契約關 系,它只是在一定範圍內和一定程度上發生,梅因稱它為“原始契約”。梅因說,從羅 馬契約法中“借用來的原作為保護臣民權利的用語竟成為國王和人民間一個現實的原始 契約的學說,這一學說首先在英國人手中,後來,特別是在法國人手中發展成為社會和 法律一切現象的一種廣博的解釋”。

如果說梅因“原始契約”說可以成立,那麼這種契約關係在王權與貴族諸侯之間的表 現同樣令人印象深刻。大家知道,西歐的國王是諸大貴族中的一員,早期的國王是由貴 族會議推舉而產生的,所以恩格斯曾稱西歐早期封建制為貴族民主制。德意志很久以後 還保留著七家大貴族出任國王的法定資格,七家大貴族被稱為“七大選侯”。國王與貴 族之間有著某種承諾或“約定”,一旦一方違約,即使國王一方違約,另一方都可以放 棄原有的承諾,甚至舉兵共討之。13世紀初英國貴族及騎士與國王約翰的一系列衝突, 包括談判、戰爭和戰爭威脅都可以從這個意義上去理解,而最後由國王和25名男爵作為 執行人簽字的《自由大憲章》,可認為是國王與貴族關係第一次訴諸文字的“約定”, 該約定使雙方的權利和義務關係進一步作了調整。

國王與貴族諸侯一直有“約”,而且約定的範圍和......

家長制管理方式有哪些特點?

轉載以下資料供參考

家長制管理的特徵主要表現在:①權力高度集中。在家長制管理下,組織權力不進行劃分,組織中的重大決策和大部分問題的裁決權,都集中於最高領導者手中,整個組織的活動完全由最高領導者的個人意志支配。它的典型表現形式是個人獨裁製。②組織管理的隨意性。由於權力集中於個人,因此,組織管理要依靠最高領導者個人直覺、經驗和個性,沒有一定的程序和規則,辦事無章可循,無法可依。家長制管理一般沒有明確的責任和權力分工,缺乏穩定的正式結構,組織活動呈無序狀態,組織活動效率常因互相推諉、不負責任而降低。③任人唯親。家長制管理以血緣關係為基礎,管理人員由家長、家庭和家族的主要成員組成。家長制與以人的個性為特徵的初級社會關係密切相聯繫。在家長制管理下的社會組織中,選擇管理人員,以具有人身依附性的初級社會關係為標準,視與最高領導者的私人關係和感情親疏而定。結果造成大量不稱職的人員佔據組織管理職位,在組織內部形成與組織目標相悖的利益群體,有著任人唯親、因人設位、管理職位冗雜的痼疾。④終身制。由於初級社會關係具有不可置換性,因而在家長制管理體制下,最高領導者一般實行終身制,體制本身缺乏正常的更換領導者的機制。但家長制的優點同樣不容忽略,比如分工清楚,責任明確,任人唯才,能夠提高工作效率,保障組織活動開展等。

西方的核心價值觀有哪些

形式口號編輯

自由、民主、平等、人權

自由、民主、平等、人權,是資本主義反對封建主義的綱領。經過資產階級經濟學家、政治學家、哲學家的不斷凝練以及資產階級國家機器的不斷宣揚和整合.已經成為當代資本主義的核心價值觀。

兩面性質編輯

以“自由、民主、平等、人權”為口號的資本主義核心價值觀,一方面,作為資產階級反對封建專制主義和宗教神學的思想武器具有歷史進步意義,是人類政治文明發展進程中的重要思想成果;另一方面,作為資產階級進行政治統治和思想控制的工具呈現出抽象人性論、價值絕對化和階級欺騙性的特性,體現了資本主義意識形態的唯心性與虛偽性。

形成過程編輯

資本主義核心價值觀的形成,始於兩次思想運動。中世紀的歐洲,是神權和王權共同主宰的政教合一的封建社會,人身依附、教會宰制、等級世襲、禁慾主義等壓抑著人的主體性和社會活力。隨著資本主義因素的發育、成長,自給自足的自然經濟、封建專制的政治制度以及封建宗教神學愈來愈成為資本主義發展的阻力和障礙。為了發展商品經濟、爭取政治地位和保護私有財產,新興資產階級同封建主義進行了兩次思想鬥爭。一是始於14世紀以人文主義為中心內容的文藝復興運動,宣揚人類理性、個性解放,反對宗教神性、禁慾束縛、等級桎梏。二是17、18世紀以自然法學說與社會契約論為思想基礎的啟蒙運動,從霍布斯的自然權利論、斯賓諾莎的理性自由觀、洛克的民主平等思想,到孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等關於天賦人權、自然平等、生而自由、社會契約、主權在民的思想主張,“自由、民主、平等、人權”成為資產階級向專制主義、等級制度、神學禁錮宣戰的理論武器,並逐漸發展成為資本主義核心價值觀。

資產階級反對封建主義的思想運動的價值訴求,動搖了專制統治的精神支柱,成為英國資產階級革命、美國獨立運動與法國大革命的思想先導和重要推動力。1689年通過的《權利法案》標誌著英國君主立憲制的確立。1776年美國發布的《獨立宣言》以及隨後的《聯邦黨人文集》,肯定了自由、民主、平等、追求個人幸福是人固有的權利。1789年法國通過《人權宣言》,揭示了天賦人權、自由、平等、博愛的原則,成為資產階級奪取政權和鞏固政權的思想利器。作為資產階級反封建鬥爭的綱領性文件,這三個法案將資產階級的核心價值觀以法律形式固定下來,確立了資本主義社會的基本價值原則,以維護資產階級的核心利益。

基本內容編輯

資本主義核心價值觀的形成過程內嵌於資本主義的發展過程,除了資本主義國家機器的整合凝練,亦不乏資產階級學者對其進行闡釋宣揚。從自由主義經濟學鼻祖亞當·斯密到新自由主義者哈耶克、弗裡德曼,從政治學“三傑”的洛克、密爾、羅爾斯到盧梭、薩特、福山,無不在論證自由、民主、平等、人權作為資本主義核心價值觀的必要性、可能性、操作性以及作為人類價值的“普適性”。500年來,雖然資本主義不斷髮生新的變化,資產階級在不同歷史階段倡導和強調的價值觀重點也有所不同,但其核心價值觀的基本內容和維護資本主義經濟基礎和政治上層建築的本質,始終沒有發生根本改變。

主要方面編輯

第一,崇拜自由市場經濟。資本主義的市場經濟是資本主義核心價值觀形成的經濟基礎。西方社會自近代以來流行的自由市場經濟,從古典自由主義 “看不見的手”的 “斯密教條”到新自由主義將政府作為 “守夜人”、“看家狗”的價值功能定位,都極力倡導市場在配置資源中的決定作用,反對國家和政府的行政f預。在自由主義者看來,市場是與自由、平等緊密相連的,市場是天生的自由派、平等派。市場是那隻 “看不見的手”,通過調節商品價格引導供求平衡。這種基於市場自由流通的供求關係......

中國社會問題的總根子在哪?

在中國,真正自信地活著的人,是非常罕見的。沒有人能夠坦然面對社會、面對生活、面對他人,很多時候甚至連起碼的道德也不敢講。稍有反省意識的人都生活在一種空虛、失落、恐慌和焦躁的情緒之中,並且絕大多數人只能用物質刺激來充當精神慰藉。大家都感到沒有出路。很多人即使有了宗教信仰,成了基督徒、佛教徒等,一旦遭遇現實,心情也會變得格外沮喪。實際上,不管你是否認同西方文明,除了意識形態之外,在物質生活條件上,很多中國人並不比西方人差。那麼,究竟是什麼讓中國人覺得惶惶不可終日呢?其實原因再也簡單不過!因為中國人的人格是空洞的。或者說,中國人沒有人格。或者說,中國人沒有“內在自我”。由於沒有“人格擔保”,所以,中國人害怕真實的世界,寧可將自己封閉在心靈的牢獄之內。或者,即使已經清醒地意識到了這一點,我們也很難突破社會的包圍圈。事實上,由於“無我”,中國人一旦與周圍的環境發生緊張關係的時候,神經就會變得異常脆弱。中國人即使移民海外,也很難融入當地的主流社會。據說,中國人在海外還是要搞“窩裡鬥”的。因為在中國人那裡,有一種刻骨銘心的“歷史無意識”。這就是劉小楓所說的:“有一條無形地制約著中國人的至今不衰的傳統律令:要做中國人,而不要做人。”中國的問題,其實永遠都是那個老問題。正如魯迅所說的那樣:“中國原是‘把人不當人’的地方”,中國人甚至想做奴隸都艱難,魯迅說:“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格,至多不過是奴隸,到現在還如此,然而下於奴隸的時候,卻是數見不鮮的。”在中國,你想“做人”,等於是向全社會發出挑釁。而心安理得地“做中國人”,則“好處”很多。最大的好處就是,“皇帝輪流當”。在中國,小孩子都知道做皇帝是人生的最高理想。包括農村家庭在內,中國人從小就得接受這種帝王崇拜的“洗禮”。儒家更是聲張“內聖外王”的所謂理想人格。事實上,中國就有數不清的皇帝,李光耀說中國各省的諸侯是“小皇帝”。以此類推,中國的無數村長都是“皇帝”級別的。也就是說,在中國,特權意識支配了整個的社會心理。有了特權,“做中國人”的“好處”就顯得格外突出了,例如,可以無端製造罪惡,可以沒完沒了地折騰自己人;可以過一種不費力氣的寄生蟲式的生活;可以盡情地做壞事,而且能夠集中力量幹大壞事;等等等等。認識到了這種社會心理,我們就可以對中西方社會進行追根溯源、抽絲剝繭式的比較分析了。2、中國社會與西方社會究竟有沒有相同的地方?至少在目前看來,中國社會與西方社會是完全相反的社會類型。但有一點似乎是相同的,這一點就是“人性”。德國思想家謝林說中國人是“第二人類”,馬克思說中國是“木乃伊”,這些都是隱喻,指的是中國人尚未從混沌的人性中走出來。嚴格地說,中國人的人性更接近動物性,因此我們還不能從人類文明的廣度和深度來說中國人有人性。從動物性到人性再到神性,這是一個完滿自洽的循環,它們是彼此觀照的關係。因此,談人性不能孤立地進行;就人性說人性,是沒有多少意義的。這就像我們談論現實,如果不能結合歷史與未來,現實就僅僅只是一堆毫無意義的、缺乏加工的材料。很顯然,中國人的人性是斷裂了的。中國人接不上這個“動物性——人性——神性”的循環。所以,就連人性,中國人也無法將其彰顯起來。以此來看,中國人與西方人相較,前者的確很難算“社會人”,而只能看作“自然人”。這不是妄自菲薄,事實就是這樣。否則,我們為什麼經常說“要呼喚人性”?明擺著的事實是:中國人的人性尚未覺醒!人性不能覺醒,是很危險的。它意味著,中國人只能走下坡路,社會只能趨向潰敗。因為人性向下,就是動物性畸長,而神性荒蕪。一個動物性發達的社會,只能適用弱肉強食的叢林法則,而......

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