三種等持是什麼意思?

佛教中的禪定是指一種什麼樣的狀態

禪定，又名「三昧」，所謂「唸佛三昧，三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。

《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明瞭的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。

一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋樑。

對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。

禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。

靜慮

靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。

(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者：（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調適。（4）樂，由離身心粗重故，於諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即於所緣，審正觀察，心專一境。

（二）二禪，定生喜樂。有四支：內等淨（為取所緣）、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。

（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，於前......

其中三昧是什麼意思?

三昧佛教名詞，梵文Samadhi的音譯，亦譯“三摩地”。意譯“定”、“等持”。即心無雜念，專注一境而不散亂的精神狀態。《智度論》七：“善心一處不動，是名三昧。”佛教以此為作出確定判斷的心理條件，為佛教重要修行方法之一。也用指事物的奧妙、訣竅。何為“三味”？100多年來，眾說紛紜。三味書屋的第五代主人壽宇予以澄清，“三味”終於有了公認的定論壽宇老先生，5歲時就進入三味書屋和他的祖父壽鏡吾學習，直到14歲時去上海。關於三味書屋，他無疑是一個很權威的專家。他說：“我們家本是河南中州人，家譜中記載，當日堯的一個兒子封在一個叫鑄的地方。後來，人們將‘鑄’字的金字邊去掉作為姓，於是，就有了我們壽家。不知過了多少年，我們家的一支人遷到紹興，定居在偏門外的鏡湖之畔，一直到我的高曾祖壽峰嵐。”清朝道光年間，為了子孫的出路，原想做大老闆的壽峰嵐決定進城辦學。起初，他給自己的私塾館取名為“三餘書屋”。“三餘”出自三國時董遇所說的“冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者晴之餘”，意思是人們應當利用一切空餘時間，努力學習。“三餘書屋”開業，壽峰嵐特意請大書法家樑同書題寫了牌匾。有人說，這是從蘇東坡那裡化來的。蘇東坡對董遇的“三餘”之說頗為讚賞，曾做詩曰：“此生有味在三餘”，壽宇對此不認同。有人說，“三味”源自《李淑書目》。李淑說：“詩書為太羹，史為雜俎，子為醯醢，是為書三味”，對此，壽宇也不認同。壽宇的叔父壽洙鄰解釋說：“三味是以三種味道來形象地比喻讀詩書、諸子百家等古籍的滋味。幼時聽父兄言，讀經味如稻粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢。但此典出於何處，已難查找。”此說影響甚大，魯迅的三弟周建人也傾向之。然而，壽宇還是不認同。他說：“這樣的解釋淡化了祖先對清王朝的反叛精神。我小的時候，我祖父壽鏡吾親口對我說，三味是指布衣暖，菜根香，詩書滋味長。布衣指的是老百姓，‘布衣暖’就是甘當老百姓，不去當官做老爺；‘菜根香’就是滿足於粗茶淡飯，不向往于山珍海味的享受；‘詩書滋味長’就是認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的滋味。這第一點‘布衣暖’非常重要，這是我祖先峰嵐公、韻樵公的思想核心，產業的失敗，使他們看清了清王朝的腐朽本質，他們認為在禍國殃民的清王朝當官就是為虎作倀，是害人害己。於是，把三味書屋的辦學方向也作為子孫的人生指南，不許自己的子孫去應考做官，要甘於布衣暖，菜根香，品嚐詩書的滋味。”壽宇說，壽鏡吾生前曾對他說：“這三味的含義不能對外人說，也不能見諸文字，這是祖先韻樵公定的一個家規，因為‘三味’精神有明顯的反清傾向，一旦傳出去可能要招來殺身之禍。”這也是後來人們主觀臆測出來眾多說法的主要原因。壽宇對“三味”的解釋曾發表在《魯迅研究資料選刊》上，並且很快得到學術界許多人的認可。

戒定慧是什麼意思？

１戒（即：信、勤、願、）：

注意-三明與三法印-可能有區別

三明：

宿世明，知道過去世的生活。

因果明，因知道過去世的生活，進而知道過去世的惡報與善果的因緣。善惡所作，終是自受。

真諦明，知道因果，業力的報應法則，進而體悟到 四真諦。

三法印：

諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜。

四法印：

一切存在都是暫時的，

一切暫時的存在都是各種條件和因緣構成的，合成的，

執著於建立在這之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的執著）

超越一切，舍離一切，無執著於一切，包括涅磐這一概念本身也要被超越。

戒律成就的個人理解：

＃ 三明 三(四)法印（成就者親證，初修者堅信） ＞產生的思想＞ 正見 正思維（八正道，以 四真諦 觀察_思維） ＞產生的思維模式＞ 觀察_思維（此是道諦。於 內境 外境 中觀察_思維）＞產生的結果＞ 解脫 涅盤（此是滅諦）

＃ 無明（眾苦之源，輪迴之因） ＞產生的思想＞ 邪見 邪思維（八邪道，認物為已，貪著其中） ＞產生的思維模式＞ 貪、嗔、痴（此是集諦。於 內境 外境 中沉迷其中） ＞產生的結果＞ 生死輪迴 苦 無常（此是苦諦）

＃ 惡世眾生由 信仰 三明 開始。（知前世生活，知因果輪迴，知四真諦）

然後是八正道。其中重點是 正思 和 正見，於 冥想 中，生活 中，於各種感受 中，各種覺知 中，觀察_思維 四真諦，於其中分辨什麼是 苦，什麼是 無常；1 如：物質 的（色），感受 的 情緒 的（受），思維 的 概念 的（想），意識的升起，行為（行），六識、對個界的 分辨 和 感知 （識）。2 如：對 苦諦 深入的 思維，它與其它三諦的關係，它與 五陰 的關係，它與 六根塵 的關係，它與 貪、嗔、痴 的關係，它與 觀察_思維 的關係，它與 等等 的關係，3 如：於心中誦唸 四真諦 等等。如此等等 觀察_思維 ．．，以成就堅固的 正見 正思維。

之後，心中已有解脫的基礎，即從內心成就 戒律 的基礎，能於 內外境 中 觀察_思維 ，不於 內外境 中產生 貪、嗔、痴。

最後，於 八正道 中修持其它 正道行，便易於成就；於所持 戒律，便易於持守。

（由正見，正思維，正語，正業，正命 成就。 正見，正思維 是 正語，正業，正命的基礎。）

２定：

由 戒 生 定。（戒之後，由正精進（四正勤），正念（四念處）成就 正定。）

３慧：

由 定 生 慧。

不消除產生慾望的思維模式（八邪道），就會永淪六道輪迴。

記住：不是放縱，不是壓制，是如實觀察，是以 正見，正思維為基礎，以法分辨，以法如實的觀察，以法如實的思維，以法覺悟，內身（主要）和 外身 的一切 生起、存在、消失。

例如：色（物質，身體），

受（感受，情緒），

想（記憶，概念，知識），

行（思想上的，身體上的行為），

識（眼，耳，鼻，舌，身，意這六識），

的 生起、存在、消失。

“如實”的功夫從對：深刻理解四真諦，如實修行八正道 等 三十七道品 中來。

也就是以什麼樣的態度，什麼樣的觀點去對待內境，外境中的各種 生起，存在，消失。

佛經都是說 如何成就 戒 定 的，

佛經只能指到如何入正定，

而 慧 是真法之境，不立文字，只可親證

及使經中解說 戒 定 慧 的內容，那也只是為 戒 定 服務的，只是可說的正法，而不是應該親證的那個真法。

在[中阿含] 的[漏盡經] 裡佛陀教導七種斷煩惱的方法如下：

一、有漏從見斷：由於正知正見的緣故才能斷煩惱。遇到善友善知識，聽聞聖法律等正法，思惟如何實踐正法，如實......

請問：“三昧”是指什麼意思？

【三昧】

(梵samādhi，巴samādhi，藏tin%-n%e-h!dsin）

指禪定境界。系修行者之心定於一處而不散亂之狀態。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為定、等持、正受、調直定、正心行處、息慮凝心等。三昧即心定於一處，故稱定；遠離惛沈、掉舉而保持平等的心，故稱等持；正受所觀之法，故稱正受；調整散亂的心使正直，故稱調直定；正心之行動，使合於法的依處，故稱正心行處；息止緣慮，凝結心念，故言息慮凝心。

此一將心集中於專一對象的精神作用，可分兩種，一是與生俱來的精神集中能力（生得定），一是因後天的努力而使集中力增加（後得定）。前者乃前世業力的結果，後者由修行而得。心到達三昧的狀態時，起正智慧，進而與所觀境冥合，分明瞭知，而悟得真理，甚至於直接感見聖境，此稱三昧發得，或稱發定。可知，三昧是證悟（正見）的必須階段。

然而對此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則列為五別境之一。而此二宗均以之為心所之一，認為心為此心所所攝持，故能住於一境，然而經部則認為心於一境相續而轉，名三摩地；《成實論》主張三昧與心無異，即二者皆不許另有心所存在。

在舊譯經典中，往往將三摩地（samādhi，三昧、等持）、三摩鉢衣（samāpatti，等至、正定現前）、三摩呬多（samāhita，等引、勝定）混而為一，皆譯為三昧。實則其中唯三摩地是三昧。且據有部的說法，三摩地通有心定、散定，三摩鉢底及三摩呬多則通有心、無心，而不通於散定。

此三摩地一語，並非佛教固有的用語，在佛教興起時代的印度已廣被使用，瑜伽派視之為解脫的方法，置於瑜伽八支中的第一支。後來佛教也採用此語，納入佛法體系中。三摩地、解脫、禪及三摩鉢底等詞，皆指心相續轉於一境的狀態，但其義略有小別。《十住毗婆沙論》卷十一雲（大正26·82c）︰

‘禪者，四禪。定者，四無色定、四無量心等皆名為定。解脫者，八解脫。三昧者，除諸禪解脫，餘定盡名三昧。有人言，三解脫門及有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定名為三昧。有人言，定小三昧大，是故一切諸佛菩薩所得定皆名三昧。’

金剛乘是什麼意思啊！

金剛乘

（術語）真言教之異名。教法堅利如金剛也。瑜只經曰：‘以金剛自性，光明遍照，清淨不壞，種種業用，方便加持，救度有情，演金剛乘，唯一金剛斷煩惱。’金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法曰：‘演說如來三密門，金剛一乘甚深教。’梵名Vajra－y&amacron;na，但於印度特指佛教中陰陽和合派之教義，然於根本決不然也。

與金剛乘相關的文章——《英漢對照詞典》金剛乘

The Adamantine Vehicle， or Diamond Vehicle （vajraya^na）， the school of esoteric Buddhism 密教 in India.

與金剛乘相關的文章——《佛學常見辭彙》金剛乘

真言教的別名。

與金剛乘相關的文章——《藏傳佛教辭典》金剛乘

若以二分法，可將佛教分為大、小二乘；大、小乘之主要區別，在於無上菩提心—為利益眾生願成佛。大乘又稱菩薩乘，若以因果來分則有顯、密二宗。即大乘佛教可分為因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般稱為顯教，或直接稱為大乘；果乘就是金剛乘，一般稱為密教或密咒乘，亦有通稱密宗。

大乘與金剛乘有相同的目標：引導一切眾生成就圓滿佛果的心。一般而言，大乘與金剛乘有相同的見解，但是成就果位的方便道或方法不同。簡單地說，金剛乘就是果乘，大乘為因乘或體性乘。

大乘被稱為因乘，是因為大乘主要是在教導成佛的因，正見、正定和正行是成佛的根本。大乘認為要成佛就必須具足種種正思惟，必須淨化某些染汙等等。雖然大乘基本是因乘，但它有時也會暗示結果，特別是在討論佛性的時候，相對地，金剛乘幾乎完全把重點放在果位上。金剛乘是果位的直接教法，需要能瞭解教法、具足上等根器的弟子。

金剛乘除了發無上菩提心外，還有其善巧方便的修行法門------觀想。透過觀想覺了空性實相。大乘的修行方式是利用因來趨向果，而金剛乘的方法則是把因果放在一起，果實際上就是因。金剛乘與大乘，在究竟真理方面並沒有差別，但是兩者處理相對真理的方法則有出入，特別是金剛乘透過觀想本尊、唸誦真言等等轉化相對真理的方法和大乘不同。

此外，金剛乘和其它乘另一個不同的地方，在於小乘、大乘強調心的訓練，而金剛乘則強調認識心性。

再者，金剛乘一般又分為四部密續，這四部並非不同理論的派別，而是針對四種不同心態的弟子所設計的不同方法。四部密續分成事部密續、行部密續、瑜伽部密續，以及無上瑜伽部密續。

（摘自《佛教的見地與修道》宗薩欽哲仁波切開示，並參考《三乘雜誌》第四十八期。）《藏傳佛教常用名詞解釋》

《除二邊論》雲：“由無分別，即果為道，廣大方便，最祕密故，名金剛乘、果乘、方便乘、祕密乘”。《佛學詞典》

密乘之異名，喻教法之堅利如金剛，在一切乘門之上。《藏傳佛教寧瑪派》劉立千著

密乘之中，依於方便智慧無二無別之金剛道，現證三門金剛，故稱密乘為金剛乘。《藏漢佛學詞典》

與金剛乘相關的文章——《佛教哲學大詞典》金剛乘

讀音：[jin1 gang1 sheng4]

梵語vajrayana的譯名。真言密教。密教的宗派為表示自宗的優越而自呼的名稱。金剛是形容堅牢無比。乘是謂交通工具，即教法。謂密教所得的佛果，堅牢而不可毀壞之意。

與金剛乘相關的文章——《佛學大詞典》金剛乘教

為密教之異稱。金剛乘，梵名Vajra -ya^na ，意為金剛不壞之乘；音譯跋日羅衍。又稱金剛一乘、金剛一乘甚深教、金剛一乘最極祕密教、金剛智慧一乘教、最上金剛祕密乘教。對其他之大、小乘教而言，密教認為自教最為殊勝，其教法堅利如金剛，故特稱為金剛乘教。［瑜伽瑜只經卷一、金剛頂瑜伽略述三十七尊心要］（參閱‘密宗’4477）

......

佛教的三昧是什麼意思

譯“三摩地”。意譯“定”、“等持”。即 心無雜念，專注一境而不散亂的精神狀態。 《智度論》七：“善心一處不動，是名三昧。” 佛教以此為作出確定判斷的心理條件，為佛 教重要修行方法之一。也用指事物的奧妙、訣竅。

唸佛三昧有兩種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名唸佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之‘修’，果成之念佛三昧謂之‘發得’。觀無量壽經曰：‘於現身中得唸佛三昧。’又曰：‘見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名唸佛三昧。’唸佛三昧經七曰：‘唸佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。’智度論七曰：‘唸佛三昧能除種種煩惱及先世罪。’

佛教的惠根是指什麼？

諸比庫！什麼是慧根呢？諸比庫！於此，聖弟子有智慧、聖、決擇而正順苦盡，成就生滅慧。諸比庫！此名為慧根。

《法集論·第一篇·心生起品》

七九 云何其時有慧根？其時有所有之慧、智慧、擇、思擇、擇法、解了、近察、各察、聰叡、善巧、審悉、審察、思、近解、叡智、憐利、徧察、觀、正知、導慧、慧根、慧力、慧武器、慧宮殿、慧明、慧現、慧光、慧寶、無痴、擇法、正見-----是為其時有慧根。

《清淨道論》裡很明確地說到戒清淨和心清淨是修慧的根本，稱為慧根

《清淨道論·第十四·說蘊品》[4]：

一、什麼是慧？

慧有多種多樣。……在這裡只說與善心相應的觀智為慧。

二、什麼是慧的語義？

以了知之義為慧。這了知是什麼?是和「想」知及「識知」的行相有別的各種知。即想、識、慧雖然都是以知為性，可是，想--只能想知所緣『是青是黃』，不可能通達『是無常是苦是無我』的特相；識--既知所緣『是青是黃』，亦得通達特相，但不可能努力獲得道的現前；慧--則既知前述的(青黃等)所緣，亦得通達特相，並能努力獲得道的現前。

三、什麼是慧的相、味、現起、足處？

這慧以通達語法的自性為(特)相，以摧破覆蔽諸法自性的痴暗為味(作用)，以無痴為現起(現狀)，因為這樣說「等持(入定)之人而得如實知見」，所以定是(慧的)足處(近因--直接因)。

四、慧有幾種？(一)先以通達諸法自性的相為一種。(二)(1)以世間與出世間為二種。(2)同樣的以有漏及無漏等，(3)以名與色的差別觀，(4)以喜俱及舍俱，(5)以見地及修地為二種。(三)(1)以思、聞、修所成為三種。(2)同樣的以小、大、無量的所緣，(3)以(善的)入來，(惡的)離去及方便的善巧，(4)以內住等為三種。(四)(1)依於四諦的智為四種。(2)依四無礙解為四種。五、當如何修習？

這裡(一)蘊，(二)處，(三)果，(四)根，(五)諦，(六)緣起等種種法是慧的地。(一)戒清淨，(二)心清淨的二種清淨是慧的根。(一)見清淨，(二)度疑清淨，(三)道非道智見清淨，(四)行道智見清淨，(五)智見清淨的五種清淨是慧的體。是故應以學習遍問而熟知於(慧的)地的諸法，而成就(慧的)根的二種清淨之後及為完成(慧的)體的五清淨而修慧。這是略說(慧的修習)。

佛家六字真言指什麼?

觀音六字大明咒

佛門咒語中最具有代表性的，當推“觀音菩薩六字大明咒”——“唵(om)嘛(ma)呢(ni)叭(pad)彌(mc)吽(hom)”。六字大明咒中之六字分別具有關閉六道輪迴之門（om—關閉天道門，ma—關閉修羅道門，ni—關閉人道門，ba—關閉畜生道門，mi—關閉餓鬼道門，hum—關閉地獄道門）獨開往生淨土乃至成佛門的功德。（六字大明咒的功德廣如《大乘莊嚴寶王經》所述。）

“唵嘛呢叭彌吽”這句咒語，大致表示的意思是：“歸依觀世音菩薩！但願仰仗您的大力加持，使我本具與您同樣的、清淨無染、隨意變現的自性功德迅速顯現，隨意達到我要達到的目的！”

《大莊嚴寶王經》稱這“六字大明咒”為觀世音菩薩的“微妙本心”，唸誦時有九十九恆河沙數的諸佛來集會，乃至“彼持明人，於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位”。連誦該咒語的人口中所出之氣或手所觸的東西，都能速得不退轉八地以上菩薩之位。

六字大明咒中，「嗡」字是一切咒的開始，而「嗡」字具備「阿」「悟」「瑪」三個字母，而這三個字代表法、報、化三身，也可以說是三金剛；身金剛、語金剛、意金剛，是所有諸佛菩薩的智能身、語、意，故稱為三金剛。 而「瑪尼」就是摩尼寶珠，向它祈求自然會賜給我們各式各樣的財富，讓我們所求皆滿願，也就是說向觀世音菩薩祈求不只可以得到世間的財富、平安、快樂，更可以獲得超越世間法的諸佛菩薩的功德和智能，以及永恆的平安、快樂。現代許多學佛者喜歡財神法，若堅定信心持誦此咒，就是真正的財神咒。 「貝妹」就是蓮花，蓮花出汙泥而不染，代表著現代人雖處於五濁時代的輪迴中，但是經由祈請觀世音菩薩能清淨我們的煩惱、障礙，獲得清淨原始地位。現代有些人碰到障礙現前時，會自認業障深重而感消極，若能一心持誦此真言，就是究竟消業障的殊勝方法。 「吽」是請求觀世音菩薩賜予上述的共同和非共同成就的加持。(共：息、增、懷、誅。不共：五道、十地、五身五智佛果位)其次，就成佛之道而言，有顯、密二種。在顯宗教法方面：必須瞭解慈悲和智能的本質是無二無別，有此了悟才能證得初地菩薩乃至成佛。「嗡」代表大乘二諦(世俗和勝義)無二的根，二資糧(福、慧) 無二的道，二身(法身、色身)無二的果。「瑪尼」代表慈悲。「貝妹」代表智能。「吽」賜予我慈悲和智能加持和成就 在密乘道方面：「瑪哈瑜珈」的修持來解釋的話，「嗡」代表生起次第的基礎即三種等持，第一，真如等持。第二，現位等持。第三，因位等持。「瑪尼」指一切是清淨的顯現。外的淨土和內的智能身、語、意的顯相。「貝妹」指空性。「吽」是以上顯、空無二的成就：一切顯相是智能身，一切音聲是智能語，一切戲論是智能意，三金剛皆得圓滿。「阿奴瑜珈」的修持方面來解釋的話：「嗡」指圓滿次第的基礎，氣、脈、明點的三輪。「瑪尼」的意思代表大樂。「貝妹」的意思代表智能「吽」是空、樂無二的成就：脈輪的淨相是化身佛的壇城，氣輪的淨相是報身佛的壇城，明點輪的淨相是法身佛的壇城，得圓滿三身佛。「阿底瑜珈」的修持方面來解釋的話：「嗡」是代表三種天成寶管。「瑪尼」的意思代表「任運超越」。「貝妹」代表「本淨觀修」。「吽」是本淨觀修和任運超越二者結合的智能，徹底圓滿四相瑜珈， 證得內明童子瓶身的法界。念「嗡瑪尼貝妹吽」可以得到顯教和密教所有道和果的成就。念「嗡」能清除我慢的煩惱、業障、習氣；有我慢心會轉生天道。所以，清除我慢的習氣就不會生於天道。念「瑪」能消除嫉妒的習氣；若有嫉妒心將會生到阿修羅道，故清除嫉妒心的習氣，就不會投生阿修羅道。念「尼」能消除貪的習氣；若有貪的習氣就會投生人道。所以，清除貪的習氣就不會往生人道。......