六道輪迴以外是什麼?

佛教裡六道輪迴之外是什麼？

樓主善問！

關於這個問題，末學先做一個說明：

六道：

六道分為：地獄，惡鬼，畜生，阿修羅，人，天人。其中，前三者為“三惡道”，後三者為“三善道”。（六道多指“眾生的種類”，也指“空間區域”）

三界：

三界分為：欲界，色界，無色界。六道眾生，前五者屬於欲界，最後一種則是三界都有：欲界天，色界天，無色界天。（三界多指“空間區域”，也指三界之內的眾生）

十法界：

十法界分為“六凡四聖”，六凡就是六道眾生；四聖分為：阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛。其中，六凡或升或墜，生死輪迴，不能出離六道；四聖卻可以不再輪迴生死。（十法界涵蓋一切有情，也涵蓋一切“空間區域”）

那麼，何以說“四聖”不在三界六道之中呢？回覆如下：

三界之外，再無第四界；一切凡夫，一切聖賢，以“空間區域”而論：必定住於三界之中（事）；而以能否不再受生死而言：則凡夫在三界中，聖賢不在三界中（理）。

阿羅漢，辟支佛住於涅磐，因涅磐境界，五蘊十八界斷盡；唯餘“不生不滅”“遠離見聞覺知”的“真心”住於涅磐；因而，此二聖必定不知“我住涅磐”（如刀不自割，真心不能了知有我，本具“無我性”）。而真心無有形相，猶如虛空，故無三界可住。

其次，未得解脫者，方住於三界生死輪迴；阿羅漢，辟支佛已得解脫，不受生死，因而不可說為：“阿羅漢，辟支佛住於三界”。因為“三界”之名，意指輪迴生死。

菩薩，佛，在觸證真心之時，同時成就“解脫道”；因而也如上面所說的“二乘聖者”一樣，可以不再輪迴生死；因而也不能說：“菩薩，佛屬於六道眾生”。

然而，大乘聖者，在因地時都發過：“眾生無邊誓願度”的大願；因而，菩薩不懼生死，入泥入水，生於三界之中，度生不止；八地以上的大菩薩及諸佛，則能以應化報身，分身百千億，於不同的世界示現五蘊身，以“隨類度生”。

簡言之：以“空間區域”而論；一切有情皆住於三界；以所證境界而言，四聖不在三界之內，不再受生死；唯因度生之大願故，乃生六道之中。

另：比如西方極樂世界，凡往生者；以其可以出離輪迴之故，名為“橫超三界”。而此淨土，因“國中天人”（《無量壽經》原文）有“金色身”，應當屬“色界天”，還是在三界之中。並未在“第四界”。

南無本師釋迦牟尼佛

南無阿彌陀佛

"六道輪迴"是指哪六道?各有什麼區別?

一、六道狀況

佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、

畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學家，

對於動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制

，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（

如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之

所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言

量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。

六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝繁雜，今為略舉二

端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依

報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2、

是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，固然有別，總之

不離觀受是苦。

1、天道

天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道

之首，威德特尊，神用自在，故名為天。

約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；

自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲

食之慾；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三

十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，

世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻

是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男

女飲食之慾，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有

九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。

天上各種享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨

福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長

人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日

計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲

，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲

，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則

壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。

約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗

出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知

必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，

劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以

下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆

無餘在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？

甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身

，唯除眼識，餘皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，

仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有

處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力

遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。

2、人道

人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法

苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。

約‘類受’言：人道分佈於四大星球之上，身形壽享，皆不相同。

如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽

五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地

球）而言，五大洲上所居人種，髮膚顏色、風俗習慣，乃至土地

資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，

天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行

而言。此因前生行中品十善，感此道身。

約‘苦厄’言：三苦八苦等。

3、阿修羅道

阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女

端，故名無......

六道輪迴都是哪六道？分別是什麼意思？

哥們，以下內容是複製。。。，六道（又名六趣、六凡或六道輪迴）是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。

六道輪迴每個道是分別什麼意思？

六道（又名六趣、六凡或六道輪迴）是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。 天道： 天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。 欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。 這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行。 有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫師，可說是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了。這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。 這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。 正由於此原因，我們求生於淨土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。 於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨，而且一生享樂，在預見將生為汙穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大呢！ 色界十八天的第一天是虛無天。此天天人慾根雖淨，尚有色塵。在道經裡，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵淨即升色界第二天：六粗塵淨升色界第七天；一細塵淨升色界第八天；六細塵淨升色界第十三天；一輕塵淨升色界第十四天；五輕塵淨乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十萬裡，乃丹霞之景。天人雖無情慾，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也”。 阿修羅道： 阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非......

六道輪迴是哪六道？輪迴的依據是什麼？怎樣才可以長生不死？

六道者：一、天道；二、人間道；三、 修羅道；四、 畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。

此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。

傳說，當最高靈魂醒著時，世界是活動的；當他躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時，萬物就消失融化於最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅。

佛教傳入後認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的，民間認識的“重獄”便是“十八層地獄”，

所謂六道輪迴：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。

世間眾生無不在輪迴之中。只有道教的神仙以及佛菩薩、羅漢 才能夠跳出三界，不入輪迴。

六道輪迴是什麼意思

茫茫世界 眾生輪迴

一般說來 輪迴有六道 阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打鬥的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道

（麻煩各位 增添細節）

六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。

一、六道狀況

佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學家， 對於動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。

六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，固然有別，總之不離觀受是苦。

1、天道

天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。

約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之慾；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之慾，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。

天上各種享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。

約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無餘在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。

2、人道

人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。

約‘類受’言：人道分佈於四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，髮膚顏色、風俗習慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此......

六道輪迴中六道是哪六道？每一道又分別代表著什麼

六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。

此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。

所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。

地獄道　　在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。

「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。

構成不同佛經中對於地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。

畜牲道　　相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。

畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。

只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明瞭此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。

地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數次於三惡道中輪迴，萬劫不復。人道 　　眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。

老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不......

六道輪迴是什麼意思啊

"六道輪迴"的六道指：一、天道；二、人間道；三、修羅道；四、畜生道；五、餓鬼道;六、地獄道。

此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。其區別，在於苦樂的程度不同和受報的業因不同。

天道：天界分為欲界天、色界天及無色界天。隨慾望的強弱不同而不同，慾望越淡，天的層次越高。天道的眾生一生享樂不盡，無生苦、老苦及病苦，但有死苦。昇天的業因，是生前守五戒行十善。

阿修羅道：雖有天道之樂，卻多懷嗔心嫉妒，好頭，常與天道戰爭。男醜女美。輪轉業因是行善多而守戒不嚴，爭勝心重。

人道：最適合修行的一道，因苦樂參半。苦樂多少，決定於前世的善惡業。投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。轉生之業因為守五戒。

畜生道：相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。其轉生之因，則主要為愚痴，不信佛法。