屍婆是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

佛經中的不可說不可說是什麼意思

不可說，又稱不可言說，或單稱不說。謂真理可證知，然不可以言說詮示。佛曰：不可說，道家講三緘其口，儒家講沉默是金。或表示廣大數字的意思。

一不可言說

《大品般若經》卷十七〈深奧品〉與《大方等大集經》卷十八〈虛空藏菩薩品〉均謂第一義畢竟空，故不可以言說詮釋。《中論》卷四〈觀四諦品〉雲（大正30·33a）︰‘第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃，是故諸法雖無生而有二諦。’

吉藏《大乘玄論》卷一更分別此義，謂一般多謂世諦可說，真諦不可說，然世諦與真諦皆非定性，故諸經論作真說、世不說等諸種分別。

《大般涅盤經》卷二十一則剖析諸法之生與不生，雲（大正12·490b）︰‘不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。’智顗《四念處》卷一、《維摩經玄疏》卷五等則以其中之生生不可說配釋藏教，生不生亦不可說配釋通教，不生生不可說配釋別教，不生不生亦不可說配釋圓教諦理，並謂前二者為界內事理，後二者為界外事理。

此外，《瑜伽師地論》卷十六謂不可說總有四種之別，即︰

(1)無故不可說︰謂補特伽羅於彼諸蘊，不可宣說若異不異。

(2)甚深故不可說︰謂離言法性，不可思議如來法身，不可思議諸佛境界，如來滅後若有、若無等不可宣說。

(3)能引無義故不可說︰謂若諸法非能引發法義梵行，諸佛世尊雖說不說。

(4)法相法爾之所安立故不可說︰所謂真如於諸行等，不可宣說異不異性。

《異部宗輪論》、《大智度論》卷一等謂犢子部將一切法分為五法藏，立‘非即非離蘊補特伽羅’，攝之於第五不可說藏。法藏《華嚴五教章》卷一等依據《十地經論》卷二所說因分果分之文，而謂因分可說、果分不可說。即緣起因分為普賢境界，因人所知所了分齊故可說；性海果分為十佛自內證境界，唯與證相應，遠離說與見，故不可說。

廣大數字的意思

大方廣佛華嚴經卷第四十五

于闐國三藏實叉難陀奉　制譯阿僧祇品第三十爾時，心王菩薩白佛言：“世尊！諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊！云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？”佛告心王菩薩言：“善哉善哉！善男子！汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子！諦聽諦聽！善思念之！當為汝說。”時，心王菩薩唯然受教。佛言：“善男子！一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻波羅，頻波羅頻波羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆（上聲）羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆（上聲）羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆（上聲）羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆（上聲）鈐，阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽（上聲）婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽（上聲）婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆，毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗睹羅，毗睹羅毗睹羅為一奚婆（上聲）羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一週廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒲，訶理蒲訶理蒲為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽......

一句湖南瀏陽的方言：史潑尼是什麼意思！！！拼音 shi po ni...

罵人的話一般西鄉女的用完整的應該是 " 你個屍婆哩!互就是殭屍死鬼意思

佛教數量詞有哪些？都代表什麼

編注：佛教時間體系——你瞭解完以後，就會知道，在世為人，時間實在是太短了。

一.一天以內的時間可分：剎那、坦剎那、臘縛、牟呼慄多、時、晝夜

關於剎那的長度，佛經中有多種解釋：

1、一彈指頃，有六十剎那；

2、一念中，有九十剎那；一剎那，又有九百生滅；

3、剎那，是算數譬喻所不能表達的短暫時間。

公制換算

1 剎那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。

1 坦剎那 = 1.6 秒

1 臘縛 = 96 秒

1 牟呼慄多 = 48 分

1 時 (大時) = 4 小時。

因此可以瞭解到：一剎那是十分短暫的時間，大約是照相機快門百分之一秒的速度。根據“一彈指六十剎那”可以算得一彈指大約為0.8秒，可見這個比喻相當準確.

二,很長的時間，用”劫”表示。又分：小劫、中劫、大劫、無量劫、塵點劫等.

“劫”又分小劫、中劫、大劫三種,一般劫都是指大劫。

(1)小劫：

從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬四千歲，然後再從八萬四千歲每隔一百年減一歲，減到十歲，總共一千六百八十萬年稱為一小劫。

以此往上推，則為：一小劫=1千六百八十萬年

(2)中劫：

二十個小劫=1箇中劫

(3)大劫：

四個中劫=1個大劫，

一個大劫中，有成(世界生長期)、住(世界壯盛期)、壞(世界老死期)、空(世界滅無期)，如此成住壞空相續循環一次，為一大劫。七個大劫(亦名火壞劫)為一水壞劫；七個水壞劫為一風壞劫

(4) 阿僧祇劫:

阿僧祇劫，即指阿僧祇個大劫。

根據《華嚴經》數字體系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的後面跟著7.1×10的31次方個0)

一般，從凡夫修行成為佛，要經歷三大阿僧祇劫，這個時間是多長，可想而知.

(5)無量劫：

無量劫即指無量個大劫。根據《華嚴經》數字體系；無量 = 10^(2.8×10^32)。

(6)塵劫：

塵點劫的簡稱.

即抹五百千萬億那由他阿僧祇之三千大千世界為微塵，每經過一千五百千萬億那由他阿僧祇之國便下一微塵，微塵盡了，而所經過的世界又全碎為微塵，再以每一微塵當作一劫來計算，這些微塵的個數全部加起來作為劫數，就稱塵點劫。

這是表顯釋迦如來成佛迄今非常久遠的比喻。

三：各道的時間相對性.

人間五十年，為四天王天一晝夜

人間一百年，為忉利天一晝夜

人間二百年，為夜摩天一晝夜

人間四百年，為兜率天一晝夜

人間八百年，為化樂天一晝夜

人間一千六百年，為他化自在天一晝夜

四：各個世界的時間相對性

根據《華嚴經》

娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛的極樂世界才一晝夜；

極樂世界的一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界才一晝夜；

袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪才一晝夜；

不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛剎的離垢世界才一晝夜；

離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界才一晝夜；

善燈世界的一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界才一晝夜；

妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界才一晝夜；

難超過世界的一劫，於一切神通光明佛剎的莊嚴慧世界才一晝夜；

莊嚴慧世界的一劫，於月智佛剎的鏡光明世界才一晝夜；

從鏡光明世界一劫，於賢勝佛剎的勝蓮花世界才一晝夜.

如此，我們這個世界的時間對於勝蓮花世界已經是微不足道,毫無可言了.

五；各道眾生壽命

人間：人壽100年

四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。