佛教梵唄是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

梵唄是什麼意思

梵唄(梵音,作法事時的歌詠贊頌之聲)

梵唄的梵唄簡介

梵唄是佛教徒（確切地說是指出家人比丘、比丘尼）舉行宗教儀式時，在佛菩薩前歌誦、供養、止斷、讚歎、修持的音聲修行法門。包括讚唄、念唱。　　梵，是印度語“清淨”的意思。唄，是印度語“唄匿”的略稱，義為讚頌或歌詠。梵唄與梵樂、佛曲、佛樂有截然不同的區別，不能等同音樂。一般佛曲不能稱梵唄。自陳思王曹植始創梵唄，支謙、康僧會、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家陸續發展和提倡梵唄，開始嘗試進一步用中國民間樂曲另創新聲改編佛曲，使古印度的聲明音樂逐步與中國傳統文化相結合，中國梵唄從此走上了繁榮、發展的道路，興盛至今。古之“佛曲”、今之“佛教音樂”均由梵唄發展而來。故歷史上尊稱曹植為中國佛教音樂創始人——梵唄始祖。唐朝年間（804—850），日僧空海、圓仁等大師將梵唄請至日本大原生根，謂之“魚山聲明”。真鑑大師請至韓國，稱之“魚山”。故魚山成為梵唄標準“叢林腔”的代名詞。流失千年至今，經肩負傳承使命的梵唄高僧永悟禪師正本清源，傳承重輝，2008年6月成功申報，被國務院批准公佈為第二批國家級非物質文化遺產保護項目，現全稱“魚山梵唄 ”。自佛教傳入至三國時，來自印度、西域的一些高僧在漢地傳播、翻譯佛經的同時，也帶來了印度、西域的佛教音樂。月氏人支謙據《無量壽經》、《中本起經》製成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會亦曾制此曲，又傳《泥洹唄聲》。此外，作“胡唄三契、梵響凌雲”的帛屍黎密多羅也是西域人；月氏人支縣南“裁製新聲，梵響清美”，傳“六言梵唄”於後世。“原夫經震旦，夾譯漢庭。北則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會，揚曲韻以諷通。”（宋贊寧《宋高僧傳》）他們所傳梵四，應該是西域風格的佛曲。然而，這些異國風味的“胡唄”並沒有廣泛流傳開來。我國最早創作梵唄的是曹魏時代陳思王曹植，他嘗游魚山(一作漁山，今山東阿縣境)，聞空中有一種梵響(巖谷水聲)，清揚哀婉，細聽良久，深有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文制音，傳為後式。其所制梵唄凡有六章，即是後世所傳《魚山梵》(亦稱《魚山唄》見《法苑珠林》)。”。[唐]釋道世撰《法苑珠林》卷三十六載曰：“植每讀佛經，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，鹹憲章焉，嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其生動心，獨聽良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，寫為梵唄，撰文制音，傳為後式，梵聲顯世始於此焉。”謝安“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門之遁遊處，出則漁戈山水，入則言詠屬文，無處世意”。由此看來“曹子建游魚山，聞巖谷水聲寫之，制梵唄之譜，當為東土梵唄之始”。釋慧皎《高僧傳.十三經詩論》載曰：“始有魏陳思王曹植深愛聲律，屬意經音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制；於是冊治《瑞應本起》，以為學者之宗，傳聲則三千有餘，在契則四十有二。”又云：“昔諸天讚唄，皆以韻入弦管，五眾與俗違，故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起，亦肇自陳思。始著太子頌及啖頌等。因為之制聲，吐納抑揚，並法神授，今之皇皇顧惟，蓋其風烈也。”

有誰知道中國佛教梵唄的種類劃分 ?

梵唄普通分初唄、中唄、後唄三節。如來唄前一偈“如來妙色身”偈文，唱於一般法事之初，稱為初唄。若講經法會，則以云何唄第二偈“云何於此經”偈文為初唄，又稱“開經梵”。如來唄後偈“如來色無盡”偈文及“天上天下無如佛”贊佛偈，系法事中間所唱，稱為中唄。處世唄用於法事後，稱為後唄。

有六句贊及八句贊等。

佛教梵唄的分類以及其中的淵源, 有人知道嗎 ?

梵唄簡單來說是指佛教的唱誦。其形式的原因是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。

“唄”是指運用旋律來諷誦經文，“梵”字則有較多重的意義，首先是代表與印度的連繫，此外也是代表微妙的音聲特質，能超越人世間的音樂。故此，“梵唄”一詞可解釋為“清淨的諷誦”。也因此，雖然比丘不應歌舞伎樂，也不應往觀歌舞伎樂，然而，佛陀卻宣揚“唄”有五種利益，包括“身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解”，可見“梵唄”與“音樂”是兩種不同的活動，含藏不同的意義。

公元6世紀，中國南朝僧人慧皎在其著作《高僧傳》中記載：“東國之歌也，則結韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復歌贊為殊，而並以協諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌於金石，則謂之以為樂；設贊於管絃，則稱之以為唄。”（《高僧傳》卷十五）。這說明在6世紀之前，中國佛教寺院內已經流行“唄唱”。唐代之前產生的唄唱作品有《如來唄》（《如來梵》）、《云何唄》（《云何梵》）、《處世唄》，及《贊佛偈》等。唱詞都出自佛經。

佛教音樂可以分為贊、偈、咒、誦四大類。贊，有祈禱和歌頌佛祖之意。贊同詞為韻體體裁，以八句、六句或四句為一組。譬如《戒定真香》、《佛寶贊》、《楊枝淨水》等。

梵唄的意涵是宗教與性靈的，而音樂則與宗教無必然關係。前者是與佛教儀式有密切的關係，並非像音樂常以個人或單曲的形式出現。

一般而言，課誦本並不提供旋律的標示，因此唸誦經文就沒有既定的旋律。在臺灣，梵唄的風格主要可以分“鼓山調”及“海潮音”兩種。

因為早期還到臺灣的僧人多半是來自中國福建鼓山湧泉寺，因此他們唱誦的調稱為“鼓山調”。除“鼓山調”外，目前臺灣梵唄的另一種唱腔為“海潮音”。它是1949年跟隨從中國浙江省及江蘇省的僧人帶入臺灣，因此，於1949年之前已經在臺灣流傳的梵唄曲調可以泛稱為“鼓山調”，亦稱為“本省調”。海潮音則稱為“外省調” 。

“鼓山調”大致上的速度較快，骨幹音加花比較多，而“海潮音”速度較為舒緩平穩，旋律比較簡單。所以，若令法會氣氛熱鬧，就使用“鼓山調”，但若需要莊嚴攝心的氣氛，則可使用“海潮音”。

佛教梵唄的唱腔都是一樣的嗎？是不是和天寧寺不相同的就是不對的？

梵唄的起源是中國的曹植，所以說應該是全部一樣的。但是由於時代的久遠，各個地方的傳承又有不同，所以現在梵唄唱腔也很多種，不能說哪一種不對。梵唄的主要功用是為了讓法會更加的莊嚴，所以一個法會上最重要的是整齊，所有人都跟著法師的唱腔，聲音一致，這是最重要的。

佛家梵唄讚誦用的法器有哪些？

此類法器是指鍾、板、木魚、椎、磬、鐃鈸、鼓等物。日常行事、生活作息中集合大眾，或於法會、儀式中領眾所用。

《敕修百丈清規》卷八 <法器章> 中說：“鍾、大鐘，叢林號令資始也；曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。

大板齋粥二時長擊三通，木魚後三下疊疊擊之，謂之長板。唸誦楞嚴會儆戒火燭，各鳴三下；報更則隨更次第擊之。（中略）

木魚，齋粥二時長擊二通，普請僧眾長擊一通，普請行者二通。（中略）

椎，齋粥一時，僧堂內開鉢，唸佛唱食遍食，施財白眾皆鳴之。（中略）

磬，大殿早暮住持知事行香時，大眾看誦經咒時，直殿者鳴之；唱衣時，維那鳴之。（中略）

鐃鈸，凡維那揖住持兩序，出班上香時，藏殿祝讚轉輪時，行者鳴之。（中略）

法鼓，凡住持上堂、小參、普說、入室並擊之。擊鼓之法，上堂時三通，小參一通，普說五下，入室二下，皆當緩擊。”可見無論是夜眠警覺、用齋、唸誦時、上堂時，皆以法鼓為指示訊號。以下簡介梵唄之法器。

（１）法鼓：法堂設二鼓，東北角者稱法鼓，西北角者稱茶鼓。凡住持上堂、小參、普說、入室，並擊之。

（２）鍾：佛寺作法事時，擊之召集僧眾；曉擊，則破長夜警睡眠；暮擊，則破昏衢疏冥昧。

（３）木魚：有兩種：一為圓形，刻有魚鱗，誦經時叩之調音節。一為長形，吊庫堂前，晨朝、中午二時粥飯擊之以召集僧眾過堂，又名梆子。

（４）引磬：亦稱小手磬。銅質，形如小碗，隆起的頂端有鈕，附有木柄，便於執掌。是一種用於佛事的樂器。

（５）鈸：亦稱銅鈸，圓銅片中間突起成半球形，正中有孔，常以綢條或布條，手持兩片拍打發聲，用為法會樂器。

（６）雲版：亦稱大板，用鐵鑄成雲彩的板，擊之以報時辰。

非常喜歡佛教梵唄是怎麼回事呢?自己也非常喜歡跟著唱!感覺唱就能丟掉很多煩惱一樣!

這個不是病，這是正常狀態，聆聽優美的樂曲確實能洗滌人的心靈，而梵唄中的經咒更有淨化心性的作用，這是好事，佛教也是好的，可以多接觸，明白了其中的內涵，你就會知道這是科學的人生福祉，無關迷信，他能讓你遠離煩惱和病患，而不用再杞人憂天，謝謝。

佛教唱贊

現在一般常用的梵唄中所用的南北曲調近二百曲。除了六句贊多用《華嚴會》外，其餘如《掛金鎖》(戒定真香贊)、《花裡串豆》（心燃五分)、《豆葉黃》(戒定慧解脫香)、《一綻金》(香供養)等；十供養贊有三種調，一是《望江南》(香供養)；二是〈柳含煙》(虔誠獻香花)；三是《金字經》（戒香定香慧香）。三寶贊和十地讚的曲調是《柳含煙》，西方讚的曲調是《金磚落井》，開經褐的曲調是《破荷葉》。此外，《寄生草》、《浪淘沙》二調也是最常見的。梵唄主要有三種用途。首先是講經儀式，通常行於講經前後。其次是六時行道，即寺院每日作朝暮課誦之用。最後就是經懺法會，譬如“觀音菩薩聖誕”、“樑皇寶”、“水陸法會”。根據《長阿含五闍泥沙經》，“時梵童子告忉利天曰：其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。何等為五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音得滿，五者其音遍周遠聞，具此五者，乃名梵音。”另外，《薩婆多毗尼勒迦》卷六記載：“瓶薩婆多毗尼勒迦沙王信佛法，往詣佛所，白佛言：世尊，諸外道八日，十四日，十五日集一處唄誦，多得利養，眷屬增長，願世尊聽諸比丘。佛言：聽諸比丘八日，十四日，十五日集一處唄誦說法。”可見當時的梵唄已經在印度各地佛所中流行。佛教音樂的曲目，有些尚保留在當今寺院中。在敦煌雜曲中還保留一部分佛教鼎盛時期的作品。佛教梵唄可以分為贊、偈、咒、誦四大類。贊，有祈禱和歌頌佛祖之意。贊同詞為韻體體裁，以八句、六句或四句為一組。譬如《戒定真香》、《佛寶贊》、《戒定真香》、《楊枝淨水》等。偈，梵文唱，有五字體和七字體之分，有八句復唱，也有四句復唱。咒，即是咒文，由梵音轉讀，只可意會而不可解讀。無韻咒常以木魚單點伴擊；有韻咒則常以磬、鈴、鐺來伴奏。誦，即唱誦，與贊同是韻體體裁，但更富音樂性。

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