等持是什麼意思?
佛經中的等持是什麼意思？
（術語）定之別名。梵語舊稱三昧，譯曰定，新稱三摩地，譯曰等持。謂心住於一境平等維持也。是通於定散二心也。假使在於散心而心專注於一境即三摩地。故譯為定者不可也。唯識述記七上曰：‘等持者平等持心等，但於境轉，故名為等持。故通定散。（中略）三摩地，此雲等持。’俱舍論二十八曰：‘等持者為定，名異體同。故契經說心定等定，名正等持。此亦名為心一境性。
參考資料：FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
佛經中說的等持,總持是什麼意思
等持是說的定中的狀態，比如打坐，閣下用觀呼吸這種方式，當然唸佛也可以，你觀呼吸，剛開始還是比較散亂的，掉舉的，後來你練習得非常純熟了，甚至不需要觀呼吸這種方式了，心能夠按住在那種清淨相續的狀態上，長時間沒有一絲雜亂，這種就叫等持。其後為等至，其前為等引，當然都是屬於修學定學的名詞。
總持，是把深奧的佛法，或者說義理，經過講解，對於講解的內容進行高度的概括就是所謂的總持，一般表現是所謂的陀羅尼就是咒語。
佛菩薩的等持力，等持力是什麼力？具體指什麼
（術語）定之別名。梵語舊稱三昧，譯曰定，新稱三摩地，譯曰等持。謂心住於一境平等維持也。是通於定散二心也。假使在於散心而心專注於一境即三摩地。故譯為定者不可也。唯識述記七上曰：‘等持者平等持心等，但於境轉，故名為等持。故通定散。（中略）三摩地，此雲等持。’俱舍論二十八曰：‘等持者為定，名異體同。故契經說心定等定，名正等持。此亦名為心一境性。
佛經中“等持王”作何解釋？
等持王是一尊佛名，是一部經名。意思是等持之王。 等持的意思：定之別名。梵語舊稱三昧，譯曰定，新稱三摩地，譯曰等持。謂心住於一境平等維持也。是通於定散二心也。假使在於散心而心專注於一境即三摩地。故譯為定者不可也。唯識述記七上曰：“等持者平等持心等，但於境轉，故名為等持。故通定散。（中略）三摩地，此雲等持。”俱舍論二十八曰：“等持者為定，名異體同。故契經說心定等定，名正等持。此亦名為心一境性。”
“禪定"是什麼意思？
禪定，又名「三昧」，所謂「唸佛三昧，三昧之王。」「禪」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
汝等持子之手與子共度此生什麼意思
執子之手，與子偕老。我認為這是可能的，只要你找到自己的幸福，要找到合適的人。沒有這樣的感受愛情多姿多彩，沒有愛那麼溫暖的衝動，在現實生活中的唯一途徑是他們最好的。祝你找到幸福！祝你幸福！
什麼是二種智慧，四無畏，七菩提支，八解脫，九等持和十力等無量功德
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《長阿含經》（分眾集經）（節選）
。
復有二法。一。盡智。二。無生智。
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《長阿含經》（分眾集經）（節選）
。
復有八法。謂（八解脫）。
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色觀色。一解脫。
內無色想。觀外色。二解脫。
淨解脫。三解脫。
度色想。滅瞋恚想。住空處解脫。四解脫。
度空處。住識處。五解脫。
度識處。住不用處。六解脫。
度不用處。住有想無想處。七解脫。
度有想無想處。住想知滅。八解脫。
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《增壹阿含經》（節選）
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聞如是。一時。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
爾時。世尊告諸比丘。
如來成十種力。得四無所畏。在大眾中能師子吼。
云何為十力。
。
於是。如來是處如實知之。非處如實知之。
複次。如來處所。知他眾生因緣處所。受其果報。
複次。如來知若干種界。若干種持。若干種入。如實知之。
複次。如來若干種解脫。無量解脫。如實知之。
複次。如來知他眾生智慧多少。如實知之。
。
複次。如來知他眾生心中所念。如實知之。
有欲心知有欲心。無慾心知無慾心。
有瞋恚心知有瞋恚心。無瞋恚心知無瞋恚心。
有愚痴心知有愚痴心。無愚痴心知無愚痴心。
有愛心知有愛心。無愛心知無愛心。
有受心知有受心。無受心知無受心。
亂心知有亂心。無亂心知無亂心。
散心知有散心。無散心知無散心。
少心知有少心。無少心知無少心。
廣心知有廣心。無廣心知無廣心。
無量心知無量心。有量心知有量心。如實知之。
定心知有定心。無定心知無定心。
解脫心知解脫心。無解脫心知無解脫心。
。
複次。如來盡知一切所趣心之道。
或一二生。三生。四生。五生。十生。五十生。
百生。千生。億百千生。無量生。成劫。敗劫。無數成敗劫中。
我昔生彼處。名是。字是。食如此之食。受其苦樂。壽命長短。
死此生彼。彼死生此。自憶如是。無數宿命之事。
。
複次。如來知眾生。生死之趣。以天眼觀眾生之類。
善色。惡色。善趣。惡趣。隨行所種。皆悉知之。
或復眾生。身。口。意行惡。
誹謗賢聖。造邪見業。身壞命終。生地獄中。
或復眾生。身。口。意行善。
不誹謗賢聖。恆行正見。身壞命終。生善處天上。
是謂名為。天眼清淨。觀眾生類。所趣之行。
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複次。如來有漏盡。成無漏心解脫。智慧解脫。
生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受有。如實知之。
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是謂如來。有此十力。名為無著。得四無所畏。
在大眾中。作師子吼。轉於梵輪。
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《增壹阿含經》（節選）
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云何如來。得四無所畏。
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欲言如來。成等正覺。若有眾生。欲言知者。則無此處。
若復有沙門。婆羅門。欲來誹謗佛。不成等正覺者。
則無此處。以無此處。則獲安隱。
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然我今日。欲言已盡有漏。
設復有沙門。婆羅門。天。若魔天。來欲言未盡有漏者。
則無此處。以無此處。則獲安隱。
。
複次。我所說法。賢聖得出要者。如實盡於苦際。
設有沙門。婆羅門。天。若魔天。來欲言未盡苦際者。
無此處。以無此處。則獲安隱。
。
複次。我所說內法者。墮惡趣者。
設復有沙門。婆羅門。來欲言非者。則無此處。
。
是謂。比丘。如來有四無所畏。
設有外道異學言。
彼沙門瞿曇。有何等之力。有何無畏。自稱無著最尊。
汝等當持。此十力往報之。
設復外道異學。重作是說。我等亦成就十力。
汝等比丘。復當問曰。汝有何十力。
是時。外道異學。則不能報也。遂增其惑。所以然者。
我終不見沙門。婆羅門......
煩惱障、所知障、等持障、等持障 是什麼
1，智悲佛網中：《親友書釋·白蓮鬘》一文 這樣說：
庚二、尤其斷除等持障之法：
掉舉後悔與害心，昏睡貪慾及懷疑，當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。
心散亂於對境的掉舉以及對以前所造之事等追悔莫及的後悔、陷害他眾的害心、心內收的昏憒以及極度內收之睡眠、慕求有漏的悅意欲妙、對道果等滿腹懷疑，應當了知此等五障是趁人不備偷竊以及明目張膽掠奪善財的“盜賊”與“土匪”。在此，掉舉與後悔二者合而為一，因為它們同是動搖之法故；昏沉與睡眠二者作為一個，是因為它們同是神志不清的狀態。
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我的理解，這五個習氣的障即是等持障。您的學習中，有上師或師父嗎，有的話 請教一下。
或者在智悲佛網的論壇上提問吧，會有準確的回答！
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《業障、煩惱障、所知障和習氣障》
達真堪布
我們都有如來智慧德相，都有佛性，都可以成佛。但是因為有業障、煩惱障、所知障、習氣障等很多罪障，所以我們沒有成佛。
第一、業障。主要是由我們的身口意造下的。業障分性罪（自性罪）和定罪（佛制罪）。性罪，它本來就是一種罪業，無論誰做了都有罪過。比如殺生，無論誰殺生都有罪業。定罪是佛制定的罪，具有八種別解脫戒的人做了，就有罪業。而普通的凡夫做了，則沒有罪業。比如過午不食，普通的在家人過午進食沒有罪業，但是受持八關齋戒的居士、出家的沙彌和比丘，都不能吃過午食，否則，就犯了定罪。
輪迴有近因、遠因，以身口意造下的業是輪迴的近因。造下了這樣的業，就會被業力牽引，這樣就形成了輪迴。
第二、煩惱障，眾生有八萬四千種煩惱，都可以總集在貪嗔痴三毒或貪嗔痴慢疑五毒裡。煩惱障是輪迴的遠因，煩惱障引起業障，業障引發輪迴。輪迴的根是業障，業障的根是煩惱。業障和煩惱障主要障礙從六道輪迴中獲得解脫。要想獲得解脫，就要斷除業障和煩惱障。
煩惱斷了，就不造業了；不造業，就不再輪迴了，這樣輪迴就結束了。因業力牽引而在六道中輪轉就是輪迴，凡夫完全被業力牽引，是不自由地在六道輪迴裡轉。當有漏的善業果報成熟的時候，就投生三善道；當惡業的果報成熟的時候，就墮入三惡趣。
若是沒有被業力牽引，而是以慈悲心或願力在六道里轉，是自己願意來度化眾生的，悲心是自己發的，願也是自己發的，那就是自由的，所以就不是輪迴。
第三、所知障。無論是屬於涅槃還是屬於輪迴的任何法，將三輪都視為實有、真有的分別念叫所知障。
第四、習氣障。按照顯宗所講，極其細微的所知障就是習氣障。而在密宗裡，“三現遷移”就是習氣障。它是障礙成佛的，最後如金剛般的等持，就是對治“三現遷移”這種分別唸的。
所知障和習氣障主要障礙獲得遍知的果位，就是障礙成佛。要成佛就要斷除所知障和習氣障，主要以遠離八邊戲論大空性的智慧，及密宗裡的大光明、大圓滿的智慧來對治。這二障都消掉、懺掉了，我們才能成佛。
業障和煩惱障障礙解脫，所知障和習氣障障礙成佛。這些障礙都是自己造的，是自己串習來的。從無始劫以來到現在所積累的不好的串習，比山還高，比大海還深。不用說我們生生世世造下的惡業，僅僅是今生今世造下的身業、語業、意業，積累起來就比須彌山還高。那怎麼辦？解鈴還須繫鈴人，要成佛就要靠自己。自己的罪障要靠自己去消除，沒有別的辦法。 <完畢>
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