剃頭著染衣是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

佛教剃頭二十二受俱怎麼講

剃除頭髮也。為出家之相。祕藏寶鑰中曰：“出家者，剃頭染衣比丘等是也。”

剃鬚發染衣者為佛弟子出家之相，為去憍慢且別於外道之出家而為之。謂是為三世諸佛之儀式也。因果經二曰：“爾時太子便以利劍自剃鬚發，即發願言：今落鬚髮，願與一切斷除煩惱及習障。”智度論四十九曰：“剃頭著染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法。”毗尼母論三曰：“剃髮法，但除頭上毛及須，餘處毛一切不聽卻也。所以剃髮者，為除憍慢自恃心故。”行事鈔下四曰：“五分佛制半月剃髮。”地藏十輪經四曰：“我今恭敬禮，剃髮染衣人。”有部毗奈耶四十六曰：“剃髮染衣，其事未辦。”

為什麼和尚要剃頭

為什麼和尚要剃光頭

凡是出家當和尚的人都要剃光頭髮，這在佛教中叫做剃度。

公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落裡，王子喬達摩·翻達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域佈教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭髮，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃髮有三重含義，一是按佛教的說法，頭髮代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭髮就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭髮就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭髮看得十分重要，認為頭髮是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。

佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭髮，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。

理髮時衣服被染了，理髮店要負責嗎？

按理說是可以索賠的

但是跟別人糾纏也不好不至於氣惱

別人也是不小心的了

嗯。。。

賠的話如果是你你會賠嗎。。。。

所以說你可以先跟點長講明情況是在不行退錢是不可以了除非你報案

也沒必要可以說我以後來你免費跟我弄頭髮商量一下

沒必要苦大深仇的望採納謝謝

諸漏結使是什麼意思

你好：

男子出家進入佛教教團，受具足戒且滿二十歲以上的修行僧。原語bhiks!u（梵語）或bhikkhu（巴利語），是由梵語‘求乞’的動詞bhiks! 轉化而來的名詞，意指托鉢僧。中國將此字音譯作比丘、苾芻等；意譯作乞士、除士等。在印度，一般稱出家以後遊歷各地者為遊行僧（梵parivra^jaka，巴paribba^jaka），或稱沙門（梵sraman!a，巴saman!a）。在印度，比丘或沙門的生活型態是∶須遵守一定的戒律，護持三衣一鉢，乞食自活，住於阿蘭若處，少欲知足，離諸世俗煩惱，精進修道，以期證得涅盤。《雜阿含經》卷四雲（大正2·27a）∶‘所謂比丘者，非但以乞食，受持在家法。（中略）於功德過惡俱離，修正行，其心無所畏，是則名比丘。’而所謂戒律，依各部派所傳而有數目上的不同，《四分律》戒本認為須受二百五十戒。有關比丘的語義，《大智度論》卷三列有乞士、破煩惱、出家人、淨持戒及怖魔等五義，其文雲（大正25·79c）∶ ‘云何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名為乞士。（中略）複次，比丘名破煩惱，能破煩惱故名比丘。複次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜各有名字。複次，受戒時自言我某甲比丘盡形壽持戒，故名比丘。複次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅盤。’ 又，《維摩經略疏》卷一更出除饉之義，謂出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏。關於比丘的種類，《十誦律》卷一及《俱舍論》卷十五認為有四種，即∶ (1)名字（名想）比丘∶僅有其名，而行為不如其實者。 (2)自言（自稱）比丘∶用白四羯磨受具足戒者，或指剃除鬚髮，披著袈裟，自言我是比丘之賊住比丘。 (3)為乞（乞丐）比丘∶從他乞食故名，如婆羅門從他乞時，亦言我是比丘，是名為乞比丘。 (4)破煩惱（破惑）比丘∶能知見、斷諸漏結縛煩惱、拔盡根本的比丘。此外，《四分律》卷一舉出名字、相似、自稱、善來、乞求、著割截衣、破結使等七種比丘，《大寶積經》卷一一四列有阿蘭若、乞食、畜糞掃衣、樹下、冢間、露處等六種比丘。國人常將比丘稱為僧人或和尚。實則這三個詞彙原意並不相同。‘僧’是梵語san%gha的音譯，具雲‘僧伽’，指僧團而言，是對出家眾（團體）的稱呼。‘和尚’是由梵語up-a^dhya^ya輾轉訛譯而來。原意指有德望的出家人，或對自己的師父的尊稱，故又譯為親教師。與比丘一詞，涵意不同。〔參考資料〕《長阿含經》卷十五〈究羅檀頭經〉；《增一阿含經》卷三；《正法念處經》卷四十九；《大般涅盤經》卷三十四；《注維摩詰經》卷一；《玄應音義》卷三；《慧琳音義》卷八、卷二十七、卷五十七；平川彰《原始佛教の研究》。

願我的答案對你有所幫助！

客人昨晚在我家理髮店染頭髮，今天早上拎來一件白色的衣服說我們給她染到衣服上了，然後要求美髮店給她洗

這是會有的，用幹膠給噴掉啊，沒個人做完染色都得看一眼衣服

為什麼出家人要剃頭髮？佛教怎麼認為？鬍子需要剃嗎？腋毛呢？public hair呢？

梵語mun!d!ana^。又作薙髮、削髮、祝髮、落剃、落飾、落髮、淨髮、莊發。即出家歸依佛門時，剃除發、髭而成為僧、尼。此係佛弟子為去憍慢，且別於外道，或避免世俗之虛飾，而行剃髮。剃髮出家時，必著染衣（袈裟），稱為剃髮染衣，或稱剃染、剃度。剃髮得度之儀式，稱剃度式或得度式。過去現在因果經卷二謂釋尊剃髮時，即發願（大三·六三四上）：‘今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及以習障。’大智度論卷四十九（大二五·四一二下）：‘我剃頭著染衣、持鉢乞食，此是破憍慢法。’

按印度古來以剃除頭髮為最大恥辱，對犯重罪之人乃科以此刑罰；此外當時之出家外道亦皆編髮。然佛陀自剃除發，著壞色衣，又諸弟子同行此法，乃為離憍慢心、斷誘惑，以便靜心修道，由此知佛陀教團組織之精神別於異教。

佛教剃髮之因主要是去除驕慢之心，則須、其它體毛並無必要也沒有要求剃除。

發心出家，知道回答。

出家修行要具足什麼條件 ---淨空老法師

首先，要明瞭出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪迴是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪迴，就出輪迴之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪迴，就是真正出家。

形式上發心出家，最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」，正如北京師大所標榜的「學為人師，行為世範」，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行宜，聽到你的言說，能夠覺悟，也能夠發出家之心，發出離煩惱、出離生死的意念。

因此，出家人必須要「遠離貪瞋痴，勤修戒定慧」，這是最低的標準。戒學裡面，基本的要求是「淨業三福」和「六和敬」。如何能夠達到？《無量壽經》教導我們，要善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《淨宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到，就是受持。

然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講臺上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要「一門深入，長時薰修」，才能得到效果。這樣，出家條件就具足了。

淨空法師：四種出家

【棄位出家。苦行學道。】

『位』是王位，捨棄王位，也是權力。國王，一個國家權力最大，爭權奪利的人看到菩薩這個表演，應當生慚愧心。人家的名、位、權、財富樣樣都得到，樣樣能捨，知道這個東西不是好東西。佛在經上告訴我們，「財色名食睡是地獄五條根」，有一條你就脫離不了六道輪迴，五條都具足你的麻煩可就大，告訴我們決定要舍。

所以一切的受用、名聞利養、一切的權力威勢統統捨棄，出家。這樣說起來是不是叫我們每一個人都出家？你要是望文解義，三世佛都喊冤枉！佛示現出家這個樣子給我們啟示，讓我們在這裡覺悟要「出家」；出家的意思是對於家業沒有絲毫的留戀，這就叫出家。事不妨礙，念頭妨礙，妄想、分別、執著是大障礙，如果你沒有分別執著，那個家有跟沒有沒有兩樣，那就不妨礙。

所以佛講到出家，講四種出家，這四種都是對學佛人講，不學佛那就不說，對學佛的人講的。

第一種：「身出，心沒出」。像我們現在出家人，身出家，但是心裡面還有名聞利養、還有貪瞋痴慢，沒出。在家的心，出家的相，所幹的事業還是幹在家的事業。本來自己那個家不大，你的父母、兄弟姊妹不多，小家，房子也不大，現在一出家搞了一個大廟，出了小家就入了大家，麻煩就大；小家造業少，大家造業就大。所以古德才講，「地獄門前僧道多」，誰墮地獄？身出家心不出家幾乎沒有能夠逃過地獄的，很難逃過，這個我們要懂。出家真的要像釋迦牟尼佛一樣，身心世界一切放下，全心全力為佛法、為眾生，那就功德無量。罪福之報就在一念之間，不能不提高警覺。

第二種是「身不出家，心出家」。身在家，在家居士，你們在家學佛的，但是心出家。李木源居士心出家，身沒有出家，這個好，他不造業。在家學佛成就的人多，往生瑞相希有，我們這些年當中所看到聽到，站著走、坐著走，都是在家同修，出家沒聽說一個。而且都是在家的女眾，男眾說站著走坐著走、預知時至少，我們聽到看到，站著走、坐著走，不生病說走就走，......

和尚為什麼要剃光頭

為什麼和尚要剃光頭

凡是出家當和尚的人都要剃光頭髮，這在佛教中叫做剃度。

佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭髮，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。

那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個.

關於戒疤，請參考：

《談和尚頭頂上的戒疤》

有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標誌，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片裡，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。

其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。

元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。

1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止”。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。

所謂傳戒，就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。

從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志於出家的人，先要和寺院取得聯繫，在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶瞭解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除鬚髮，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文裡的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就複雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受......

比庫等於比丘嗎？

這是發生在2008年中國江西“寶峰禪寺帕奧止觀禪修營”的一件事：在一次公開佛法問答中，有禪修學員問起關於南傳上座部尼僧的問題，禪修營的指導老師瑪欣德比庫回答說：“現在已經沒有比庫尼了。”在座的聽眾也包括許多北傳的僧尼法師，但大家都沒有異議。然而，事後卻有個居士對兩位比丘尼法師說：“你們不是比丘尼！尊者說了，現在已經沒有比丘尼了。”把“比庫尼”偷換成“比丘尼”，事情就這樣鬧開了。最後，這個居士離開了禪修營。比庫不等於比丘！下面將比庫與比丘之間的主要不同之處歸納為十點： 1.語源不同： “比庫”源自巴利語，是巴利語bhikkhu的直接音譯。“比丘”源自梵語，是梵語bhikùu的古音譯。玄奘、義淨等大翻譯家將之更準確地音譯為“苾芻”。現在的讀音近似為“比輸”。 2.釋義不同：比庫含有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義。如南傳《律藏》中解釋:“乞討者為比庫，遵從於行乞者為比庫，持割截衣者為比庫。”《清淨道論》中說:“比庫者，以應見到輪迴的怖畏，或應持割截衣等，獲得這樣名稱的信心出家的良家之子。”比丘含有乞士、破煩惱、怖魔等義。如北傳《大智度論》卷三中說：“云何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名為乞士。……複次，比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘。複次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜，各有名字。複次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。複次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家剃頭、著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。” 3.傳承不同：比庫是巴利語傳承的南傳上座部受了具足戒的男子，即南傳僧人。比丘是指稱源自梵語系統的北傳大乘僧眾，包括漢傳的法師與藏傳的受具戒僧人。漢傳僧尼依曇無德部的四分律（其實是經過中國改造了的南山律）受戒，藏傳依根本說一切有部律受戒。本文也特指漢傳僧眾。 4.得戒不同：比庫的身份須經上座部僧團在具足五項條件的甘馬(kamma,羯磨)中得到確認。注：[ 五頂條件是：1.事成就(人選無障難)；2.眾成就(足夠僧數)；3.界成就(界場如法)；4.提案成就(甘馬符合程序)；5.甘馬語成就(發音準確,語法無誤)。] 比丘的身份則在傳授三壇大戒的傳戒法會中確立。 5.形相不同：比庫應剃除鬚髮，常年身披黃褐色或紅褐色的上下衣（一大塊經割截的布）。若在寺中，可以偏袒右肩。進入俗人區時，則應披覆齊整、赤足。不得戴手錶、掛念珠等。比丘平時上身穿長衫或太虛褂，下身穿寬筒褲、長筒僧襪，束腳，腳穿僧鞋或羅漢鞋。在做法會等正式場合下，加穿海青、搭七衣或大紅金鏤祖衣。最明顯的標誌是頭頂上燃有戒疤。 6.持戒不同：比庫應完全持守佛陀制定的所有戒律（227條比庫戒），包括不歌舞娛樂、不持金錢等。比丘除應守佛制的戒律外，還遵守“梵網菩薩戒”和許多祖師制立的清規。對於佛制戒律，大多數比丘認為“小小戒可舍”、“隨方毗尼”，所以普遍可以唱詠歌樂、積蓄錢財、耕田種地、貿易買賣等。 7.飲食不同：比庫不事世俗生產，飲食多依託鉢獲得，或接受施主送食，故不忌三淨肉。多數比庫日中一食，也有一日兩餐者，但皆須離非時食。比丘多自炊自煮，特別注重素食，也戒蔥蒜等五辛。除少數人持午外，大部分比丘一日三餐。 8.見地不同：比庫普遍比較保守，只禮敬佛陀和上座比庫，遵從苟答馬(Gotama,喬答摩)佛陀的教導。南傳上座部在教理上不曾出現過宗派，皆依據巴利三藏及其義注。現有的南傳諸派主要是在戒律傳承和行持細節上的分歧。比丘們崇拜諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、祖師，甚至諸天鬼神等，其中的阿彌陀佛和觀世音菩薩特別受青睞。在教典上，尊奉大乘經......

我在理髮店上班。經常弄染膏。如何有效的能去除衣服上的顏色呢

染上汙漬的衣服真是讓人著急的事，快試試以下的小貼士吧：

1、發膏的主要成分是脂肪。衣物上沾染了發膏漬，可用溶劑汽油或四氯化碳洗除。日久陳舊發膏漬可放在水蒸氣上加熱，使其變軟後，再用上面方法洗除。在擦洗汙漬時，要在汙漬處的下面放塊舊布或吸溼性較強的紙，以防止油脂擴散。