攀緣心是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

佛家講的攀緣心，是什麼意思？

攀緣有二：一是世俗中認同的，為了名利等不擇手段強求不已；

二是佛法中，心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。

攀緣心。佛法中，心不獨起是什麼意思

攀緣心，是心迷於外境，而起執著的緣慮。就是愛取的取著心。

但是心是緣起法，不是獨自成就的。阿比達摩論中說心起一定具有四緣，因緣（名言種子），所緣緣（緣境），等無間緣（次第心之開導），增上緣（其他一切，主要是愛取助力）。

這樣，心得生起，是要具足四緣的，缺一不可。因此，心是緣起法。就是不獨起。沒有不依賴因緣的獨立心。說心不獨起，是為了破除人們對心的執著和迷惑。

什麼叫攀緣心？佛教如何看待攀緣心？佛教修行是不是一定要銷滅攀緣心？

攀緣心是指不在隨緣的情況下，隨自已妄念在人事物環境裡、處理問題。攀緣心對自對他都是有害的、會惹來無盡煩惱。佛教修行要杜絕攀緣心。

從佛法的角度看，攀緣心有什麼不好？

攀緣就是慾望慾望就生執著執著就生痛苦做事可以盡心盡力但不要執著沒有緣份的話你攀了也是徒勞攀緣心是一切痛苦的根源要相信一切都是最好的安排事情有很多雖然沒有按照你期望的完成但只要你保持堅定的信心樂觀的態度你會發現後面有更好的等著你。

攀緣心重怎麼辦？

答：攀緣心重，原因就是心外有法，對外認同。你要是內不攀前塵緣影的妄想，外不認同，就會遠離攀緣‘脫穎而出’了。一個人獨處時最難啦！有位朋友跟我說：‘我是想修行啊！但是，你看我這麼忙，只好等到退休以後再說了。’由此可以知道，人要真心修行，在閒的時候修固然好，而在境上磨練更有力量。如果沒有下定修行的決心，時間再多也沒有用。你說苦於攀緣心太強，誰要你攀緣？是你自己要攀緣的，如果你肯猛踩煞車──腳煞車、手煞車同時又拉、又踩，它就不會攀緣了。你自己不能主宰自己，而放縱自己，放縱的結果，就越來越沒有心力，以至完全失控了。事實上，你不是沒有心力，而且人人都有心力，毛病出在你沒有認真地自我主宰。雍正皇帝見玉琳國師根器很好，只是精進不夠；於是就拿了一把寶劍告訴他：‘我給你三天時間，你在這三天以內若不開悟的話，就拿這把寶劍自己了斷吧！不然的話，我要把你推出午門斬首！’劍架在脖子上，面臨生死邊緣啊！玉琳國師廢寢忘食地參究著。到了第三天果然大澈大悟了。當然啦！我不會弄個手榴彈掛在你的脖子上（大眾哈哈大笑），但起碼你應該約束自己，主宰自己。你如果說沒有心力就放棄，那任誰對你也沒有辦法，那是你自己的事嘛！你讓它有力，它就會有力；你自認無力，它就無力了。你若抱著如救頭燃（頭上失火）的心態，看你有沒有心力？不但有，力氣一定會大得驚人！

淨土法門：什麼叫做攀緣

「佛法」說「攀緣」、「攀緣心」，是要我們認識「攀緣與攀緣心的禍害」，要我們「不要起攀緣心」，即要我們「不要起心攀緣外六塵境界」，要「遠離攀緣心」，亦即要我們修學「離一切相」。經雲：「離一切相，即如如佛。」

攀緣：即攀緣心。謂吾人現前一念「意識心」攀緣「六塵境界相」也。

意識心：指吾人現前一念能分別、思維、計度、執取、執舍之「心意識」也。

六塵境界相：謂「內六根」所接觸之「外六塵」。即「眼根」所見「色塵」，「耳根」所聞「聲塵」，「鼻根」所嗅「香塵」，「舌根」所嘗「味塵」，「身根」所覺「觸塵」，意根所知「法塵」。一切六塵境界實相，本自空寂，無有自性，唯虛無實；凡夫因迷而不知，取境分別、執著，而起惑、造惡業、受苦報。

「招感苦果」的「因緣」：心「起」攀緣境界，則「起」愛憎分別；心「起」愛憎分別，則「起」取捨執著；心「起」取捨執著，則「起」身口惡業造作；身口「造作」惡業造作，則「招」苦果業報。

「離滅苦果」的「因緣」：「離」攀緣心，則「不起」愛憎分別心，則「不起」取捨執著心，則「不造作」身口惡業，則「不招」苦果業報。

「修學佛法」的「宗旨」：覺悟真理，離苦得樂；自覺、覺他、覺行圓滿而「成佛」。

如何離苦得樂？既知「招苦」與「離苦」的「因緣」，就能「離苦」；既能「離苦」，就能「得無苦妙樂」。

· 阿彌陀佛！

攀緣的引證解釋

1. 援引他物而上；攀拉援引。《三國志·吳志·吾粲傳》：“其大船尚存者，水中生人皆攀緣號呼。” 清劉大櫆《遊凌雲圖記》：“於是擕童幼，挈壺觴，逶迤而來，攀緣以登。” 丁玲《兩個家庭》：“舅母家和陳家的後院，只隔一個竹籬，本來籬笆上面攀緣著許多扁豆葉子，現在都枯落下來。”2. 依附；投靠。宋曾鞏《謝杜相公書》：“煢煢路隅，無攀緣之親；一見之舊，以為之託。” 清唐孫華《客有作詩寄魏武者輒亦效顰題四絕》之二：“攜養當年市國權，輿金輦璧費攀緣。”郭沫若《陽春別》：“他回到上海五個月，找事找不到手，也沒有人可以攀緣。”3.蔓延地生長。明劉基《長安有狹邪行》：“峻滑無澁踵，攀緣有牽裾。” 沈從文《邊城》一：“船上人就引手攀緣那條纜索，慢慢地牽船過對岸去。”4.牽挽。明真鑑《楞嚴經正脈疏》懸示上：“諸眾生以攀緣心為自性者。” 唐元稹《悟禪寄胡杲》詩之二：“病宜多宴坐，貧似少攀緣。” 宋王安石《與寶覺宿龍華》詩之二：“世間投老斷攀緣，忽憶東遊已十年。”

心不攀緣方能人心死道心生什麼意思

這句話是說，人性本惡，人的慾望沒有止境；故只有人原本的噁心死了，一個有道德感、責任心的人才會出現。

“攀緣香滿袖,嘆息共心期”什麼意思

宋代朱熹《詠巖桂》：“亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃。天香生淨想，雲影護仙女。誰識王孫意，空吟招隱章。”還寫過“露浥黃金蕊，風生碧玉枝。千株向搖落，此樹獨華滋。木末難同調，蘺邊不併時。攀緣香滿袖，嘆息共心期。”詩人高度讚美桂樹，希望自己具有它的崇高品性。

[轉載]淨界法師：如何對治攀緣心【強烈推薦】

諸相非相按：所有的修行者最重要的事情就是面對死亡，當死神降臨時，四大逐一分解，身體崩潰在即，此時絕大多數人都已經奄奄一息，神識迷糊，而修行者若能保持片刻清淨，一念迴轉，憶念佛號，憶念自己的清淨心，即能跳出輪迴，往生淨土。

淨界法師/文

這地方有講到一個觀念：生命的轉變，是來自於內心的轉變！

攀緣心，在《楞嚴經》講到兩個內涵：

第一個，是業力的問題。你一旦動攀緣心，一定會帶動生死業力。所以一個人攀緣心愈重，生死業力就愈重，他會循業發現。當你起攀緣心的時候，就會隨順你的業力──有些人你很喜歡、有些人你不喜歡。這跟過去的業力有關係，宿業所變現的景象你沒辦法改變。所以你

一旦動攀緣心，一定會啟動你過去的業力，生命就變成二分法。如果你是安住在真如，生命就沒有好壞，它只是個影像而已。但是你開始仁者心動，這個世界就跟著動了，生死業力、宇宙萬法也就開始動了，生命就變成了二分法，有好的、有壞的──有些東西你會起貪慾去追求，有些東西你會起瞋心去排斥，這是業力的問題。

第二個，你會產生錯誤的想象。業力給你的種種景象跟感受，這是沒辦法改變的，但是你會生起顛倒想，認為應該去追求，這個對生命是好的。然後過去的宿業，一旦跟顛倒想結合起來，你就造罪了。

怎麼辦呢？《楞嚴經》是怎麼去對治攀緣心？《楞嚴經》是認為：業力所變現的這一部分，我們沒辦法改變；哪些人會對你比較好、哪些人會討厭你，這一部分你沒辦法改變。釋迦牟尼佛身為佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被滅亡的時候，佛陀也沒辦法改變，祂用神通力阻止琉璃王不要去殺害祂的家族，也沒有辦法，這是業力。

但是佛為法王，於法自在，祂不起顛倒想，所以我們的

目的不是在消除業力這一塊，而是消除你的顛倒想。《楞嚴經》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是說：當我們今天遇到人事的問題時，是先啟動慧身──不迷。你要先觀照這個景象是本來沒有的，達妄本空，知真本有，雖然這個人跟你講一些不好聽的話，但是這些都是因緣所生法，我說即是空。所以上等人直接從不迷下手，從生死業力中通過去，這個業就消了沒了。

但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解問題的人不多，那怎麼辦呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他罵我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算這個影像是真的，但我不住，即便你罵我是如此的真實、你傷害我也是如此的真實，我可以選擇不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未來光明的事情，透過無住啟發定身──不取於相，如如不動。

如果你的智慧、禪定都薄弱，智慧的觀照也薄弱、禪定的安住力也薄弱，你又取著了，那麼最後的底線就是戒身了──不動，不要亂動！雖然我現在心裡很氣，但是我先不動，靠持戒的功德來收攝自己的煩惱。所以《楞嚴經》是先啟動慧身─不迷，如果這個防線被破壞了，就用定身─不取，不取又被煩惱破壞了，就用戒身─不動。所以持戒是整個身口意的最低防線，如果連不動也被破壞了，那就失敗了！這是《楞嚴經》對治攀緣心的三道防線。

善根人直接從不迷下手，觀想這個東西是我過去欠你的，還你就算了；禪定的人是這個境我不住，就像有人罵佛陀，佛陀說你端東西給我吃，端不端你決定，吃不吃我決定，我可以不住、不取；第三個我要求自己不要亂動。《楞嚴經》就是以戒定慧三身，來對治攀緣心，所以我

們開導臨終的人，只有一件事情，就是讓他向外攀緣的心──迴光返照，就做這件事情，讓他迴光返照──過去曾經在佛堂中，修習的戒定慧善根，還記得嗎？你在聽經的時候，聽聞阿彌陀佛的功德光明，還記得嗎？你只要讓他憶念佛陀、憶念自己的自性善根，他就有救了！