空性慧是什麼意思?

空度慧性是什麼意思

空：諸法因緣生，還從因緣滅，諸法無自性，我說即是空。

度：渡也，眾生沉淪生死苦海，輪迴六趣之中，能登六度法船，即達涅磐彼岸。

慧：分別諸法、決斷事理之心相。若就究竟實體而論，則即真心之本體，無上之正覺。

性：性能、德用、體相。大道無以言表，唯從德用而顯，真心無形無相，正覺即是自性。

佛法中的智慧是不是空性智慧

用智慧照見空性，即是佛智，空性者，空間的本質實性、實相，是也。故空性，又名法性，空間，又名法界、空界。

一切本質，本來不合，妄動著幻，以為是物，終無所得。本質不合，故世無常，不以動維，即無所有。一切事物，唯是現象，唯是動相，了無實性，本質不動，則無一物。

能識假相，即名佛智，能離假相，即無煩惱，本無可取，執著妄想，無有是處，執著妄身，唯是臭穢。

空性，空見，空聞，空心，空智，空慧，哪個在小說中出現過？

倚天屠龍記

佛學證悟空性的智慧是啥意思

討論佛學而不實修，徒勞無益！

般若波羅蜜心經的意思 20分

雪歌仁波切講授， 2003/4/13

剛才唸誦時，唸到「為利眾生願成佛」，此中的佛是怎樣的呢？在陳那論師所著《集量論》的書首禮讚中提到：「成為具量士夫，為利眾生，禮敬怙主導師如來。」這是由佛所具功德的角度禮讚佛。本師釋迦牟尼佛是如何「成為具量士夫」的？第一，佛果位的因來自大悲，亦即由大悲所起動機為因。第二，經多劫修習而證得空性慧、無我慧。第三，「由安樂到安樂，從善趣至善趣」，如此輾轉增進；凡夫的痛苦源自煩惱障和所知障，如來以空性慧破除二障而獲得安樂且安樂輾轉增上。第四，世尊不僅救度了自己，而且救度了其他眾生。譬如一個人在渡河之後，便有能力和經驗引導他人渡過這條河，也就如同世尊不僅自己已超越輪迴，而且有能力引導所有輪迴中的眾生，尤其是三惡道的眾生也能脫離輪迴。第一個次第是大悲所起動機，第二個次第是修學空性次第，第三個次第是安樂輾轉增上，第四個次第是不僅自度而且度他。「為利眾生願成佛」，此中的佛即是透過以上四個次第特色而成就的佛，是遍知一切所知的真正具量士夫。

《集量論》的書首禮讚偈中，開宗明義就點出世尊是「成為具量的士夫」，隨即說明世尊為了利益有情之故，一切所行唯利他，如是殊勝導師我禮敬。由「成為具量士夫」這幾個字，便可瞭解我們所希求證得的佛果位，抑或所歸依的佛寶功德，我們也同樣有能力成就，因為世尊也是依次修學而成就佛果位的。往昔，世尊曾經如同我等一般，只是一介凡夫，心中也曾有過極為粗重的煩惱，但透過次第修學，終而證得無上菩提。既然佛果位是透過修持而證得，那麼，我等若也依照世尊修習的方式以淨障集資，終有一天，必定能證得一如世尊所證得的果位；我等所歸依的佛寶功德，同樣是可以期許、可以達到的境界。倘若不解佛功德如何證得，就會誤以為我們所皈依的佛、所期待成就的佛果位是本自存在，不依因也不依緣，而是自然地、原本就存在的；同樣也會誤以為佛果位是無因生、是常法，以為它自始即存在；如此誤解，就會導致我們聯想到自己根本沒機會成佛。然而，如今我們已知佛是「成為具量士夫」，是循次修學而「成為具量士夫」的，從「成為具量士夫」這幾個字，我們便能有把握，相信自己若依照次第修習，就能如佛一般達到無上的果位和境界，經此一想，便能激發出修持的心力了。

我們已經知道，世尊也曾和我們一樣是煩惱粗重的初業凡夫，是在佛道上一步步前進，最後才成就佛果位的。此外，世尊也很清楚的告訴我們，他所走過的是怎樣一條路，我們應當如何去走。經世尊如此指引，我們應當能生起信心及求法的心力，相信只要自己照著行持，終有一天也會像世尊一樣「成為具量士夫」。因此，以聖者佛陀的角度而言，「成為具量士夫」即是次第修學而成就聖者果位。雖然眼前我們仍是煩惱粗重的初業有情，是才剛開始學習的人，但是，只要依照世尊指引我們的道路循序漸進、次第而修，我們的心就會越來越善良，煩惱也會越來越輕微，乃至斷盡煩惱障和所知障，證得無上佛果位。世尊將他多劫勵力求法的經驗，毫不保留的告訴我們了，只要我們真的照著修持，必定能如世尊所言般，足以證得無上功德和果位，這是不須存有絲毫疑慮的，真的可以百分之百相信。

方才說明的四個次第裡，首先是發心，也就是大悲動機為因。所以昨天的課程安排了《修心八頌》，以使我們的動機能夠清淨生起。當動機已清淨生起，接著主要修學的重點就是六度當中的般若度，雖然六度都是必須修學的，然而，如同寂天菩薩所言：「所有六度的學習，最終目的都是為了生起般若。」所以，繼修心八頌之後，為了得以修持般若度，今天的課程就安排《般若波羅蜜多心經》，透過聞思《般若波羅蜜多心經》，培植圓滿般若度的善根習......

悟的是什麼意思

稱為漸悟。

我國五世紀頃，以涅盤經為主，產生頓悟成佛、漸悟成佛說之論爭。其後，道生之‘頓悟成佛說’由於四十卷涅盤經之譯出而獲得確認。我國禪宗，依使用教義之差異，遂產生不同之宗風，即南方之慧能系（稱南頓）與北方之神秀系（稱北漸）。在法相宗，菩薩不定性者，須經聲聞、緣覺之過程，始能迴心入菩薩道者，稱為漸悟菩薩，又稱迴心菩薩；菩薩定性者，不須經此過程而能即刻進入菩薩階位者，稱為頓悟菩薩，又稱直往菩薩、頓大菩薩。

向來中國佛教界所稱頌的證悟有二∶(1)道生的頓悟，(2)禪宗的頓悟。道生與禪宗的頓悟是不同的∶道生以為證悟到的真理是無差別的，不悟則已，一悟即圓滿究竟。所以道生是主張頓悟成佛，也即是主張漸修頓悟的。在平時修集種種資糧，達到究竟時，一悟永悟，一了百了。眾生流轉生死至成佛的中間，都可說是在夢中，唯有佛才是大覺者。禪宗所說的頓悟，不是漸修頓悟，而是直下頓悟的。主張學者先求自悟本心——本來清淨的佛性，一旦廓然大悟的，即參學事畢，也有以為從此應圓修萬行。這兩種頓悟論，相差極遠。道生是約究竟佛位的圓滿頓悟說，禪宗是約眾生初學的直悟本來說。

依大乘佛法的共義，應該是從漸修到頓悟，再從頓悟到圓修。眾生最初發心，親近善知識，聽聞正法，修積功德，以及以大悲心作利他事。菩薩證悟以前，要有長時的漸修。唯識宗說∶要於資糧位積集福德智慧無邊資糧。龍樹說∶‘若信戒無基，憶想取一空，是邪空。’若沒有福智資糧的積集，即夢想悟入空性，這是不可能的。資糧不足，悲心不足，常會落於小乘的但空偏真。這還算是好的，墮於無想外道、空見外道的也有呢！初期大乘經論，說廣積資糧到無生法忍，在七地；唯識家與後期的中觀師，說在初地。此時，悟到一切法空性，遍一切一味相。空無相性，不了即不了，一了則一切了，故此也稱為頓悟的——中國稱之為小頓悟。此頓悟空性，重在離一切相的平等法性之體驗，而鉅細無礙的緣起事，功德無邊的悲智事，此時都沒有圓滿。更依此頓悟的般若慧，攝導萬行，修習上進。這與悟前的事修不同，悟前修可稱為緣修，悟後修可稱為性修，即與般若——稱法性慧相應而修。如達到性修不二，事理無礙，福智具足，方是究竟成佛。這是大乘佛法修行取悟的通規∶因事修而起頓悟，依真悟而起廣行，頓悟在實踐過程的中心。至於道生的直修到成佛而頓悟，是末後的；禪宗的不重事修而先求悟，是最前的，都不是大乘佛法的正規。

從凡入聖，即先從事修而後入真悟，所悟的理是什麼？這可安立為悟圓中與悟偏真的兩種。西藏傳有二宗(1)極無戲論，(2)現空如幻，天台宗也說有偏真與圓中兩類。唯識家說真見道證真如而不見緣起，月稱論師也不許可見道的悟圓中理，但他們皆以究竟圓悟中道為成佛。中國的三論宗，不承認大乘有偏真悟，悟即是圓中的，二諦並觀的。考龍樹《大智度論》，是有偏真與圓中二類的，如說∶‘般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。’由般若慧泯絕一切而不取相，即是悟真性；方便智從空出有，才能行莊嚴佛土、成熟眾生的廣大行。大乘的慧眼，即見道的實相慧，《智論》說∶‘慧眼於一切法都無所見’，此即與藏傳的‘極無戲論’相合。然論中也曾說∶‘慧眼無所見而無所不見’，這即泯絕一切而顯了一切，顯了一切而泯絕一切，即悟圓中的根據。

什麼是佛法，臨終時業感果的原則

1、什麼是佛法

將佛法二字合為一個名詞，只有一個含義：能夠導向涅盤的方法。涅盤，有二種，第一種是斷除煩惱障，亦即阿羅漢的果位。第二種即無住涅盤。所謂無住，即不住於輪迴，亦不住於小乘的住於寂滅。

因何不住輪迴？因已得空性慧，斷除三有輪迴的根本。

因何不住寂滅？因悲心所縛，見如母有情於輪迴中受種種苦，誓願救度。

也因此，佛法，即是能夠讓我們證得阿羅漢果位或是佛果的法，而非指其它。

關於上面的總體概念，是就目標而言。若就方法而言，有哪些呢？佛法的總體修持方法即戒定慧。就別體言，證得阿羅漢果位，需要以了空慧斷除煩惱障，證得佛果需要發起菩提心及了空性慧斷除所知障。

什麼叫戒？以顯宗言，戒有別解脫戒，菩薩戒。別解脫戒包含在家戒和出家戒，菩薩戒，在家可受，出家亦可受。

什麼叫定？定是指攝心於一處，通常所說戒生定，定生慧，是指如果一個人持戒嚴格，心比較不容易散亂於外境，則攝心於一處比較容易做得到。定生慧是指，如果心專注到一定程度，能夠幫助我們徹見法性。而非修定即可生慧，因定共外道故。外道無慧。

什麼叫慧？此處的慧非指一般世間智慧，而指了達諸法的本無自性，即能夠出離輪迴的空性智慧而言。此慧為內道不共於其它外道的明顯標誌。

因此，所謂的佛法，即是：能夠導向阿羅漢果位及佛果的法，它的實踐即戒定慧。凡是以此為主，其它輔助者，亦可列為佛法之列。但真正的佛法，它的定義即是－－把持，目標即小乘之不墮輪迴，大乘之不墮寂滅與輪迴。

2、臨終時業感果的原則

我們凡夫無始輪迴，造作無數的善惡業。前生的事，今生多數人已經記不清楚。然而只在今生，便已造作無數的業。究竟哪些業會在臨終時先感果呢？這個問題非常重要。因為臨終時感果的業，會決定來生的去向。

假設一個人，今生中作了很多善業，並且認真的修行，但是臨終時嗔念生起，引發了惡業先感果。便會墮落惡道。

但是業的感果，不會是沒有規則可循。

它的規則即是在俱舍中所說：諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。

這句話的意思我們來作詳細學習。以便給諸位法友，在修持當中，一個自己可以把握的原則。

首先在所有的業當中，最重的業先感果。如果一個人造作了無間業，那麼一定的，這個業先感果，因最重故。而在什麼情況下，業會變得重，在什麼情況下，業會變得輕，以後可以專門安排時間學習。

其次，如果一個人，善惡業的輕重幾近等同，則哪一個業在臨終時現前，即先感果。比如某人臨終時，因家屬爭吵，引動嗔念引發惡業現前，則先感果。即哪一種業會先行來到。

再次，如果善惡業平等來到，則平時在內心相續當中熟悉者先行感果。比如某人平時熟悉佛法，則臨終熟悉佛法的業會先感果。

最後，以上均相差無多，則先作者先感果。

這即前面的偈頌所說：諸業在生死輪迴中，隨著重業、近、串習、先作，越在前面的越先成熟。

一般這裡有一個生動的例子可輔助理解。比如渡船，形容我們生死輪迴。船伕載渡，即形容我們的業，哪一個可先渡過去。首先是最重要的人，先渡過去。設同等重要，那麼是誰先到，誰先渡過去。假設同時到，則依著船伕和此人的熟悉程度，即平時所說的交情來定。交情深，熟悉深，則先渡。假設交情也一樣，則誰提前預約先渡。

因此，瞭解哪一種業先行成熟的道理，我們可指導自己的修持。如果發願往生極樂淨土，則一定要讓自己往生的業變得非常重。如果不想讓惡業感果，則需要讓惡業變得輕微。...

空山靜寂翠竹閒，谷浣溪紗俺自憐，幽徑清潭修雅性，蘭心慧質愈超凡什麼含義

藏頭詩，空谷幽蘭

學佛 證到空性難嗎？

很難也不很難。

說很難是因為從古至今證得空性的高僧大德極少，按《高僧傳》、《續高僧傳》看，也沒有上四位數，就算加上道家證得空性的人一起，人數不會過二千（俺沒有細數，只是憑印象說的這個數）。

但從古至今修佛修道之人上百萬總是有的，所以證到空性的比例很少的，所以說證空性很難。

說很容易是說：證空性不需要象修仙那樣對“法侶財地”有很高的要求。只要風吹不到雨淋不到的一塊臥牛之地就成了。當然，最主要的是一定要打破自己頭腦中的所有概念，也即放下“我執”。一但心中念頭放空，空性立現。所以說證空不難。

只是大家打坐時都在“尋找”空：我怎麼念頭靜不下來？到底是那裡出問題了怎麼空性還不出來？一定是我業障深重懺悔不深刻……每個人一上坐頭腦都在不停地轉來轉去不肯停下來，所以空證就在你周圍等著你，想入你心都進不來。直到有一天你放棄頭腦、徹底讓它停下來，“空性”才會趁機與你溝通，讓你見到它！

祝你早日見到“空性”——法身如來！