紅樓夢作者不是曹雪芹?

General 更新 2023年10月15日

關於紅樓夢不是曹雪芹寫的有哪些證據

產生於清朝乾隆時期中葉的《紅樓夢》,從它剛剛問世起就一直謎團不斷。它的作者到底是誰?它究竟要描寫怎樣的主題?它為什麼會有眾多的版本?人們眾說紛紜,莫衷一是,隨之而來的是各種紅學流派的興衰成敗。而二百多年後的今天,我們驚異地發現,回首紅樓,儘管我們破解了許多紅學難題,但困惑與疑問依然紛至沓來,我們對它依然如霧裡看花。

儘管《紅樓夢》以其高超的藝術魅力和深刻的思想內涵流傳於世,但對於作者曹雪芹,世人知道的實在太少。在上個世紀二十年代以前,人們甚至對《紅樓夢》的作者是誰都不是人人都知道的。隨著《紅樓夢》刊印本的流行與普及,關於它作者的話題便引發了世人曠日持久的爭論。這部令人蕩氣迴腸、愛不釋手的作品究竟出自何人之手?曹雪芹與高鶚究竟是不是合作者呢?

根據專家的考證,曹雪芹最初本來已經基本完成了《紅樓夢》的創作,但由於借閱者的丟失與時間的推移,最終只留傳下來前八十回。清朝乾隆後期的1791年,書商程偉元邀請文人高鶚,在曹雪芹原著的基礎上,蒐集、整理、續寫了後四十回,並最終完成刊印本的一百二十回《紅樓夢》,稱為“程本”,又根據出版的先後順序分程甲本和程乙本兩種。高鶚所續寫的這後四十回是錦上添花還是狗尾續貂?

根據考證,《紅樓夢》前八十回即曹雪芹的原作最初是以手抄本形式流行的。在傳抄過程中,由於手抄者的思想水平、生活閱歷與文學修養的不同,造成了多個版本。儘管版本的繁多為後人對《紅樓夢》的欣賞與研究造成了許多不便,但無疑也留下了探佚文本本身的巨大空間。《紅樓夢》到底有多少個版本?這些版本有什麼不同?《紅樓夢》在傳抄過程中又有過多少不同的名字?對《紅樓夢》的研究,除了曹學、版本學以外,還有哪些紅學分支?對於眾多的紅學流派紛爭,我們又應該如何對待呢?

在20世紀初,“紅樓夢作者究竟是誰”這個問題曾經引起中國學界的爭論,這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說:一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的;二、紅樓夢的作者另有其人。

《紅樓夢》第一回正文中,將作者歸之為“石頭”,這自然是小說家言。緊接著又提到,此書經“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回”。而早期抄本中的大量脂批則直指曹雪芹就是作者。如甲戌本第一回有批語:“若雲雪芹披閱增刪,然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰?足見作者之筆狡猾之甚。”脂批還多次說《紅樓夢》的故事很多取材於曹家史實,也可作為旁證。由於脂批中透露作批者與曹雪芹及其家族關係緊密,也熟知甚至部分地參與了《紅樓夢》的創作,因此脂批可以說是曹雪芹作為《紅樓夢》作者的最直接證據。

清代詩人明義在其《題紅樓夢》詩序中說:“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部,備記風月繁華之盛,蓋其先人為江寧織府。其所謂大觀園者即今隨園故址。惜其書未傳,世鮮知者,餘見其鈔本焉。”另一位清代宗室詩人永忠作於乾隆帝三十三年的詠《紅樓夢》詩題曰:“因墨香得觀《紅樓夢》小說吊雪芹三絕句(姓曹)”。這大概是除《紅樓夢》本身和脂批之外,最早指出曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。明義和永忠都是曹雪芹同時代人,雖然沒有證據表明他們認識曹雪芹,但他們與曹雪芹的朋友敦誠、敦敏兄弟有密切往來,因此他們的說法被認為是具有很高的可靠性。但迄今沒有在敦誠、敦敏兄弟的文字中找到關於曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。

另外,在與曹雪芹同時代或稍晚的袁枚、裕瑞等人,以及更晚的其他人的筆記中,也都有曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。1921年,胡適發表《紅樓夢考證》,在對清人筆記和曹雪芹家族考證的基礎上,確定曹雪芹為《紅樓夢》作者,從此成為定說。稍後脂本脂批的發現更強有力地支持了這......

紅樓夢的作者是不是曹雪芹 10分

前八十回是,另有脂硯齋的評本

後四十回多說是高鶚所著,終不詳,有狗尾續貂之嫌。

紅樓夢的作者爭議

1、曹雪芹說曹雪芹著《紅樓夢》,有史證,有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料,自證即原著第一回的作者署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯一的曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權,有文本內這一處作者署名作證就足夠了。至於曹雪芹前面的那一串名字,則另有深意:首先是障眼法,羅列一堆馬甲以防範文字獄風險(事實證明這招相當奏效,既忽悠了清政府,又捉弄了索隱派);其次是自謙,曹雪芹集中華傳統文化之大成,站在五千年古聖先賢的肩膀上創作《紅樓夢》,他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華,故自謙“披閱增刪”,以示不敢貪天之功為己有,不敢貪古聖先賢之功為己有,與《作者自雲》“雖我不學,下筆無文”表現的自謙態度一致;再次是入聖,曹雪芹署名附著於女媧補天神話,石頭、空空道人都是神話形象,東魯孔梅溪則調侃山東孔聖人之後(即衍聖公),從而構築一條由天到人、由神話到現實的傳承路徑,強化《石頭記》受命于天的神聖性。 2、非曹雪芹說清朝時,《紅樓夢》作者是謎,眾說紛紜,爭議頗多。胡適先生考證判斷曹雪芹即是賈寶玉的人物原型,並由此斷定他是《紅樓夢》的作者。然近些年陸續發現的很多史料證實,雍正元年(1723)曹雪芹約八歲時,曹家就因需節衣縮食彌補康熙年間的虧空而陷入困境,1727年曹雪芹約十二歲的時候,曹頫因虧空和騷擾驛站等罪被罷官入獄,1728年,曹雪芹十三歲時曹家被抄並隨家人移居北京,他沒有機會和可能像賈寶玉那樣過錦衣紈絝、富貴風流的生活。《關於江寧織造曹家檔案史料》明載,曹雪芹祖父曹寅的長女嫁皇家為妃以及康熙南巡(脂硯齋稱:借省親實寫南巡,作者曾經),曹家“烈火烹油、鮮花著錦,熱鬧到不堪的田地”的繁華,曹雪芹尚未出生無法“曾經”,都是上一輩人的事。清人裕瑞在《棗窗閒筆》中也載:賈寶玉的原型是曹雪芹的“叔輩某人”,“元、迎、探、惜者,皆諸姑輩也”。史料證實胡適先生當初的判斷錯誤,曹雪芹作為作者的證據自相矛盾,其著作權由此遭到眾多研究者的質疑,認為原作者“石頭”另有其人,曹雪芹只是改寫者和“傳書人”。矯枉過正,讓人意外的是在曹雪芹之外索隱出多達65個作者,如洪昇、吳梅村、冒闢疆、顧景星、袁枚、曹頫、曹顒、曹顏、曹碩 及其他聞所未聞的人物都被拉來做《紅樓夢》作者。原作者只有一個,因而這些研究者炒作、娛樂、戲說的成分大於求真、求實、求是的成分。胡文彬先生批評道:只是從《紅樓夢》中看到一些所謂矛盾,就說作者不是曹雪芹,這是在追求新奇,是時代的浮躁,真正研究者的聲音反而沒人注意了。 當然,作者問題上的矛盾不解決,未來作者的數量或將持續刷新。胡文彬先生直言:“《紅樓夢》的作者是曹雪芹嗎?這是目前紅學研究中遇到的最大的問題。” 中國紅學會名譽會長李希凡先生對此不無擔憂:“在曹雪芹誕辰300週年之際,我們再沒有一點大動作的話,到明年,曹雪芹沒準就不是《紅樓夢》的作者了。” 1、高鶚續書說後四十回與前八十回在思想旨意、寶黛性格、藝術風格上均存在差異,張問陶《贈高蘭墅鶚同年》自注雲:“傳奇《紅樓夢》八十回以後,俱蘭墅所補。”因此,胡適、俞平伯、顧頡剛、吳世昌、周汝昌、李希凡、蔡義江等學者把後四十回的著作權判給了高鶚。 深圳大學研製出《紅樓夢》電腦多功能檢索系統,結論稱:前八十回和後四十回在用詞和描寫等方面有很大差異;全書所有的生僻字都出現在前八十回,後四十回一個也沒有;全書描寫亭臺樓閣265次,絕大部分都在前八十回,後四十回共有五處。 2、無名氏續書說王利器:《紅樓夢》後四十回是程偉元就舊傳本加工訂正而成的,也就是如他自己......

《紅樓夢》共有多少版本,哪個最接近作者曹雪芹原意

《紅樓夢》共有七個版本,甲戌本最接近曹雪芹原稿的本來面貌。

甲戌本

甲戌本(脂硯齋甲戌抄閱再評本),現存紅樓夢較早的版本之一(是迄今發現最早的版本)。又稱脂殘本、脂銓本。題“脂硯齋重評石頭記”。因第一回正文中有“至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用石頭記”一十五字,指明所據底本年代,故名甲戌本。甲戌年,是乾隆十九年(一七五四)。殘存十六回,即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回;無目錄。第四回回末缺下半葉,第十三回上半葉缺左下角。四回一冊,共四冊。每半葉十二行,行十八字。每冊回首題名“脂硯齋重評石頭記”。

甲戌本是現存所有紅鈔本中最珍貴的一種,最接近曹雪芹原稿的本來面貌。第一回正文“出則既明,且看石上是何故事”一句上,比他本多出“至脂硯齋甲戌抄閱再評,仍用石頭記”十五字。據此可以推定,這個本子的祖本可能是脂硯齋在乾隆十九年甲戌(一七五四年)“抄閱再評”的《石頭記》原稿本(自藏本)每頁版心下部都有脂硯齋的署名。林黛玉眉目描寫尚未成文,撥開後人的塗改,可以辨認出:“兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目”。其下半句以硃筆空圍。虛以待補的還有若干回的標題詩,回目前僅有“詩曰”之類空懸。這說明甲戌本仍然處於稿本狀態。此稿本既然是再評本,那麼它的底本自然是初評本。

此本第一回有畸笏叟丁亥春的行側硃批,墨抄總評也有作於丁亥者,說明此本的抄錄時間在乾隆二十三年丁亥(一七六七)之後。

甲戌本是一個保存批語最多的本子。第十三回末眉批:“此回只十頁,因刪去天香樓一節,少卻四五頁也。”這個過錄本共十一頁,所謂十頁蓋取其整數。這說明此本的抄錄仍保存甲戌本原本的行款和樣式。每半頁二十行,行十八字。(從第二回回前總評重文三十八字看,原來亦可能每行二十字。)更加重要的是,這條批語還表明了甲戌本是刪削“秦可卿淫喪天香樓”之後的第一稿。未刪此節之前的初評本應該題名《金陵十二釵》,由“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載,增刪五次,纂成目錄,分出章回,則題曰《金陵十二釵》”可證。然此本亡佚。

第一回第一頁第一行頂格題“脂硯齋重評石頭記”,第二行“凡例”二字,第三行起凡例五則,末題詩一首。其中第一至四則及題詩,共四百一十四字,為此本獨有。第五則“此書開卷第一回也,作者自雲……”,後來本子僅存此段作為引言,與正文混同,遂成了正文開始。凡例之後的七律題詩,尾聯“字字看來皆是血,十年辛苦不尋常”,膾炙人口,為論紅著作所常引用。正文直接從“列位看官,你道此書從何而來”開始——這才是曹雪芹原稿的本來面目。

甲戌本雖僅殘存十六回,但在第一回第四頁下第一行“丰神迥異”句下至第五頁上末行“大展幻術,將一塊大石登時變成”句之間,有獨存的僧道與石頭對話的四百二十九字,恰好兩頁。這四百二十九字敘述了石頭偶聞一僧一道談論紅塵中事,不覺打動凡心,求二仙將自己攜入紅塵。二仙勸阻不住,只得同意,僧人大展幻術,將大石頓時變成一塊小小美玉。這段情節,諸本皆無(當是抄錄時漏頁所致),以至文義不全,補衲有痕。這段文字另有非常重要之處,如二仙話中被脂評稱作“一部之總綱”的四個分句:“那紅塵中卻有些樂事,但不能永遠依恃;況又有‘美中不足,好事多魔’八個字緊相連屬;瞬息間則又樂極悲生,人非物換;究竟是到頭一夢,萬境歸空”即是。除此,我們還由此可以看明大荒山下的頑石是“通靈寶玉”的本相,是虛擬的小說作者,這與“夾帶”它下世的——賈寶玉的前身的神瑛侍者並非一回事。雖則彼此有關係,但決不是如程高本篡改過的那樣,成了石頭、神瑛、賈寶玉三位一體。

第五回,賈寶玉夢遊太虛幻境,與警幻之妹兼美成親的一段情節,與各本也不同。......

為什麼說紅樓夢的作者是曹雪芹

這個問題看似簡單,當年也是一片迷茫。最後是胡適敲定這個結論。

第一,通過脂硯齋批語能夠推斷。

第二,曹雪芹家族史能夠在《紅樓夢》中找到。例如書中說甄寶玉家“接駕四次”,這寫得已經很明顯了。書中寫“假”,其實有“真”。而這個“真”據考證,就是曹雪芹的家世。

蔣勳為什麼說曹雪芹不是紅樓夢作者

《紅樓夢》前80回的作者是曹雪芹,可惜沒寫完就去世了,此後有很多續寫的版本,其中以高鶚的版本被人廣泛認同繼承了曹雪芹的理念,現在我們看到的紅樓夢全本基本都是曹雪芹和高鶚合起來的版本。

曹雪芹為什麼寫紅樓夢

《紅樓夢》是曹雪芹以自己和親戚家庭的敗落為創作素材的,因此帶有一定的回憶性質;但他創作的《紅樓夢》是小說而不是自傳,不能把《紅樓夢》作為曹雪芹的自傳看待。 《紅樓夢》總的主題思想是反封建主義,在這個總主題下,作者通過賈寶玉、林黛玉兩個典型人物,對當時現存正統的封建社會秩序都表示反對,因而這兩個典型就成為封建社會的叛逆形象。據歷史記載,曹家曾是大戶人家,曹雪芹的祖父深得康熙皇帝的賞識,康熙還駕臨過曹家,後來,曹家沒落了,曹雪芹從衣食無憂的貴公子變成了衣食無著落的潦倒書生,也許是人生經歷的大變革促使他寫下《紅樓夢》的,也有學者認為,《紅》中描繪的奢靡生活其實是曹雪芹幼時生活的真實寫照。

紅樓夢研究為什麼一定要加上曹雪芹?曹雪芹是紅樓夢作者不過是某些人的猜測,其實他不是紅樓夢作者。

說實話,你的說法我還是第一次聽說,且不說真假,敢問,證據呢?不是分析,是確確實實的證據

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