堅守正道的意思?

General 更新 2024-10-07

《周易》中堅守正道是什麼意思

就是要堅持正義,就算現實很不利也要堅守,這樣才能得出下面的情況。

堅守正道的人是更容易成功嗎

堅守正道、弘揚正氣就是正確行使權力,在各種誘惑面前經得起考驗。不做虧心事,不做錯事,以民為本,以理為主。

正直是什麼意思

【詞語】:正直

【註音】:zhèng zhí

【釋義】:公正坦率.

合符法則的,規矩的:公正、正派、正道、正氣。

正直就是要不畏強勢,維護正義,要敢說敢為,要能夠堅持,要勇於承認錯誤.

正直意味著自覺自願地服從,從某種意義上說,這是正直的核心……

正直意味著有勇氣堅持自己的信念。這一點包括有能力去堅持你認為是正確的東西,在需要的時候義無反顧,並能公開反對你確認是錯誤的東西。

能保有著高貴與正直,即使在財富地位上沒有大收穫,內心也是快樂和滿足的。

—清如水的生活,誠實不欺的性格,無論在哪個階層裡,即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。

人類之所以充滿希望,膽原因之一就在於人們似乎對正直具有一種近於本能的識別能力——而且不可抗拒地被它所吸引。

人要正直,因為在其中有雄辯和德行的祕訣,有道德的影響力。

做一個聖人,那是特殊情形;做一個正直的人,那卻是為人的正軌。

知常明變者贏,守正處新者進是什麼意思

知常明變者贏,守正處新者進

意思是:

知道正常的道理但明白變通的人,就是人生的羸家,

堅守正道但又善於與時俱進的人,就會不斷進步。

養正毓德,精存自生 什麼意思?

“養正毓德”源於《易經》。《易經•蒙卦•彖辭》曰:“蒙以養正,聖功也。”《易經•蒙卦•象辭》曰:“蒙,君子以果行育德。”毓,即育。《易經•蒙卦》提出的“養正”教育理念,即希望教育者注重培養學生端正的心性及行為,作為最古老的教育思想而影響著中國。清高宗乾隆就曾手書“養正毓德”以為上書房的匾額,清世宗雍正又題寫了楹聯曰:“立身以至誠為本,讀書以明理為先”,教育皇胄加強修身,以承繼大統。作為大學,它不僅產生思想和學問,更重要的是承擔著為社會培養具有道德良知的公民這一神聖責任。英國的教育家約翰•亨利•紐曼在其《大學的理想》中指出:“大學乃是一切知識和科學、事實和原理、探索和發現、實驗和思索的高級保護力量……在那裡對任何一邊既不侵犯也不屈服。”《禮記•大學》開篇也講:“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。”即大學教育的目的在於彰顯人人本有、自身所具的德性,再推己及人,使人人都能去垢納新,從而趨於善(合目的性)的至高境界。因此,大學的首要職能就是涵養人的德性,使人成其為“人”;而培德育人,養正至關重要。“正”,代表真善美價值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正,才能決定事物的真善美品質,才能使事物穩定、和諧。正,是正道,是千古人間光明之途,代表著人類恆久嚮往和追求的真善美和諧的至高理想。大學培養學生純正的品質,引導他們堅守正道,這是神聖而偉大的功業。正,是正氣,是天地間的浩然之氣。人心善惡,品格高下,皆為胸中正邪兩氣相搏的結果。《孟子•公孫丑上》曰:“我善養吾浩然之氣。……其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。”大學惟涵養正道、正氣,方能培育師生壁立千仞的正義人格,無愧矗立於天地間的人。

“精存自生”語出《管子•內業》。管仲(前725-645年)任齊國宰相,助齊桓公成為春秋第一位霸主,他的思想集中反映在《管子》一書。《管子•內業》曰:“精存自生,其外安榮,內藏以為泉原,浩然和平,以為氣淵。淵之不涸,四體乃固;泉之不竭,九竅遂通。乃能窮天地,被四海。”《管子》認為,在物為精,在天為氣,在人為德。凡世界上萬事萬物,都不可缺少精氣神;就人事而言,既為人性道德的本原,亦是事業昌茂的淵泉。人生活於世間,不僅是血肉之軀的生理存在,也是精神生產的文化存在,這就更需要這樣一種氣:志氣、骨氣、正氣、銳氣;事業發展亦有賴於這樣一種氣:豪氣、人氣、士氣、大氣!有了這種精氣神,生命之樹自可生生不息,事業之花亦會精彩紛呈。假若沒有“十年磨一劍”的堅強意志,沒有“十載寒窗積雪餘”的堅韌求索,沒有“面壁十年圖破壁”的堅定執著,我們這所地處北國邊陲的大學處可能創造出今天的輝煌;正是憑藉這種爭氣的精神,我校方得以克服種種困難,取得了令人矚目的業績。55載的辦學實踐昭示:有此精氣神,個人自可安身立命,事業也會興旺昌盛。

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詮釋 一種信仰 是什麼意思?

我們要有信仰,而且要理解信仰。而不是盲從的迷信。信而不懂為迷,信而能解為信。我們理解一個信仰,不是說要已經很深入的瞭解,每個人為自己的心尋找的信仰定義也不同,對自己要求理解的程度也不同,我個人認為只要瞭解其基本教義,和信仰的意義何在,就已經知足。當然如果能深入的瞭解固然更好。祝福您早日找到心目中理想而智慧的信仰。為您的心靈找到一片停靠的彼岸。阿彌陀佛!

生活與信仰

每一種宗教都勸人要有信仰,但是究竟要信仰什麼呢?古人說:就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲,忠臣也知道就明君而仕,何況信仰,也要選擇好的對象。那麼,我們所信仰的對象,應該具備什麼條件呢?這個問題不能不去探討。

(一)信仰實在有的

我們選擇信仰的對象,應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教,佛教的教主釋迦牟尼佛,確實存在。佛陀有出生的國家,誕生的年月日,養育他的父母,他有兄弟親族,他更有出家、修行、成道的經過記載,佛陀的事蹟,歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物,憑空杜撰的上帝;也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說,我們佛教徒所信仰的對象,他在歷史上是經得起考據證明的。因此,我們要信仰什麼?我們要信仰實實在在存有的對象。

(二)信仰道德高的

我們交朋友,要結交品德高尚、人格聖潔的人,因為他可以引導我們向善向上,古人說:「無友不如己者。」又說:「水往下流,人往上爬。」如果我們所信仰的對象,要我們去殺生害人,超向下流,那麼,信仰他不但沒有助益,反而有害。我們必須瞭解,我所信仰的對象,他的德行有沒有清淨?他的慈悲有沒有具足?他的人格有沒有完美?如果他具備了,那麼這樣的對象,才值得我們去信仰、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者,具足智德、斷德、恩德等三德,他的道德是圓滿清淨的,跟隨這位人天的導師,可以使我們的道德更崇高,人格更完美。

(三)信仰能力強的

我們爬山需要拐杖做支柱,我們的人生也需要一枝強而有力的柺杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜,才能漸漸的免於童呆;我們信仰的對象,也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識,以引導我們走向正道。《佛遺教經》說:「我如善導,導人善路;我如良醫,應病與藥。」相信善導的指津,可以走上光明的道路,到達目的地;相信良醫的診治,可以獲得阿伽陀藥,治療煩惱疾病。歷代仁君賢者,英雄好漢,一般民眾,為什麼願意接受他的領導?主要就是因為他的能力很強。獅子可以做獸中之王,大鵬可以作鳥中強者,都是因為它們有特殊的能力。人也是一樣,如果信仰的對象具有強大的力量,彷佛人生有了後盾,我們才能因他而獲致幸福。

(四)信仰戒行淨的

戒行清淨的人,一切的行止都合乎戒規,我們依從他,言行自然合乎正道,不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清淨的話,好比違反交通規則的汽車,隨時有發生事故的可能,我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的對象——偉大佛陀,是戒行最嚴謹清淨的覺者,他不僅自持嚴格,並且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經上記載:佛陀的一位弟子向果園主人託鉢水果,園主人請他自己摘取,這位尊者回答說:「佛戒上說比人高的樹,不可以爬上去。」園主人請他用手把果子搖下來,他又說:「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意,只得親自攀下樹枝請他採摘。那知道他還是堅持說:「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說:「我供養您!」這段故事是說明「不予而取」而犯戒,佛陀的弟子為了堅守此戒,寧可不要果子。以現代來說,沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西,那怕是一針一線,都是犯法的。如果人人能遵守,社會上就沒有搶劫偷盜的行......

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《漢書·劉向傳》 君子獨處,守正不撓。出自:《漢書·劉向傳》有德行的人單居獨處,也堅守正道,不肯屈從。

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