道教中道的意思?

General 更新 2024年4月15日

道教所說的道是什麼意思？什麼是道？

道教教義的核心道的含義道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體, 而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道循環往復,“周行而不殆”,它的運動週期是“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關係構成的,因此,道也是關係。道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出,“無名,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”，“玄牝之門,是謂天地根”，“天下有始,以為天下母”。就是說,道是天下萬物的本原,這裡“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。作為本原,它具有唯一性,它無前無後,無上無下,“吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什麼存在。“有物混成,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,“道者萬物之奧”,就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在於一切事物之中,貫穿於一切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又迴歸於道,“各復歸其根,歸根曰靜,覆命曰常”,返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂“夷、希、微”,它是“無狀之狀,無物之象”,但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規律,堅持“無為”的原則,才能把事情辦好。否則,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規律要受到規律的懲罰,下場是極其可悲的。道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,“故從事於道者,道者同於道”,他要求人們要堅持,遵循道的法則。又說,“執古之道, 以御今之有,以知古始,是謂道紀”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,以認識歷史的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則,有了仁義,“大道廢,有仁義”老子主張“唯道是從”,“貴食母”,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。“自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的。“上士聞道,勤而行之”,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。至於其他人,肯定是相形見絀了。“孰能有餘以奉天下,唯有道者”,堅持道的原則的人,才能把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的原則辦事,結果是不一樣的。“天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生於郊”,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的,“同於道者,道亦樂得之”。最後,道的原則是最高原則,而且有很高的價值, “天之道,利而不害”。道的特徵道的客觀性。道是客觀的,它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的,它就是自然,老子說，“道法自然”。“道之為物,惟......

道教中的道是什麼意思？ 20分

道，是中華民族改變自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。

一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。

因一切事物非事物，似乎有所統御，一切不約而同，統一尊循，無有例外。這個（假設的）統御者，不生不滅，無形無象，其大無外，其小無內，無所不包，恆古不變。其始無名，故古人強名曰：道。

道教的道是什麼意思

在老子那裡，“道”的概念首先是包含著宇宙觀方面的豐富內涵，主要意指天地萬物的存在本根，即所謂的“道者，萬物之奧”（六十二章）、“萬物之宗”（四章）。不過，引人注目的是，在界定“道”的本質特徵（“常”）時，老子恰恰也特別選擇了“無為而無不為”六個字，明確提出了“道常無為而無不為”（三十七章）這一著名命題，從而使他指認的“道”依然浸潤著“為”的深度意蘊。結果，通過這耽界定，老子不僅試圖從“為”的視角解說“道”，而且力求從“道”的高度關注“為”，從而在中國哲學史上第一次把“為”從一個普通的字辭提升為一個具有重要意義的基本哲學範疇。

道教中的“道”是什麼意思？

道，作為文字，最初的意思是路徑，我們知道路徑是通達目的地必經的過程。所以老子在《道德經》中使用一個字“道”來描述人類知性之上，更高層次的宇宙真理。那麼老子在《道德經》中，把道講清了嗎？說實在的，他老人家也沒能講得清！但毋容置疑的是——他的認識是非常高深了！“道”是很難用人類語言講得清的，是不可思議的。講的清的都是有限的東西。但你可以修證，所以佛教又有“如來”這樣的概念。道、如來都是人類心智的高級層次，只有修行才能了達，不修行只是說道、說如來，都是痴人說夢！。

道教符咒的道的含義

幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆經完幡落雲旆迴天各遵法旨不得稽延急急如玉皇上帝律令九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知此間土地神之最靈昇天達地出幽入冥為吾關奏不得留停有功之日名書上清悲夫長夜苦熱惱三塗中猛火出咽喉常思飢渴念一灑甘露水如熱得清涼二灑法界水魂神生大羅三灑慈悲水潤及於一切玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形五臟神君各保安寧天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真百官納靈節節受新清虛掩映內外敷陰度命延生吉日良辰金童玉女為我執巾玄臺紫蓋冠帶其身使我長生天地同根金光神咒天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身視之不見聽之不聞包羅天地養育群生誦持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰金光速現覆護真人急急如玉皇光降律令敕茫茫酆都中重重金剛山靈寶無量光洞照炎池煩九幽諸罪魂身隨香雲旛定慧青蓮花上生神永安靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我真功德金色光微微開幽暗華池流真香蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓急宣靈寶旨自在天堂遊道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前真靈下盼仙旆臨軒今臣關告逕達九天丹朱口神吐穢除氛舌神正倫通命養神羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津心神丹元令我通真思神鍊液道?常存天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令。

懸字在道家中的解釋是什麼意思

與儒家不同，道家按照人與自然之道的相合程度將人分為兩種，權且稱之常人和真人。對於普通人，瞭解“生死齊一”的道理就是“通乎命”，就能夠以“安時而處順”的心態對待死亡，《養生主》曰：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣（通懸字——引注）解。”生時，以自然為宗能夠“保身”、“全生”、“養親(身)”、“盡年”；死時，則應“知其不可奈何而安之若命”，人為的求生避死不足取。這樣，思想上產生一種自覺，無論是否面臨生死情境，人的心境都能夠處在“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”（2001年，第169頁）的狀態，從而“喜怒哀樂不入於胸次”（同上，第539頁），在精神上得到自由的滿足。顯然，道家的安命沒有否定、也沒有刻意深化“命”之必然性所帶給人生的困境，而是表現為對這種必然性的順從，以順從來克服死亡。“縣（懸）解”，是莊子對死亡的專稱。唐成玄英《莊子疏》解釋作“為生死所繫者為縣（懸），則無死無生者縣（懸）解也”，“帝之縣解”即“天然之解脫”。這裡不是佛教所說的出離生死輪迴的“涅槃”，而是指不把生死掛在心上、不“為生死所繫”的一種精神狀態。

佛家所說的“禪”和道家所說的“道”是什麼意思

其實禪和道所說的就是生活，他們講的是一個道理。佛參禪就是去感悟生活，體會生命，道家的悟道也是同樣的意思。就像沒給國家的語言不同，但是所表達的意思是一樣的。

道教中:"六道輪迴"是什麼意思?

六道輪迴不是道教的，而是佛教中的理念。

六道輪迴圖是佛教宇宙生物圈的概括，所謂六道眾生，生生死死在這六個範疇內輪迴，永無止盡。六道眾生又名“有情世間”。分別為天界、非天界、人界、畜牲、餓鬼、地獄等。天界、非天界、人界為善趣道，是比較好的投生之處；畜牲、餓鬼、地獄為惡趣道，是下等受罪的投生處。於是輪迴圖裡把一個圓圈分隔為六格，分別表示這六個道的生活情況。

1、天界。生為天界者，是為無形體，生活和享受都很美滿，壽數也長，無憂無愁，一生充滿幸福歡樂。可是，當他們的氣數將盡，最終墜毀之時，也是十分痛苦的。

2、非天界。與天界有相仿的壽數和地位，然而因地位稍次於天界。特別使他們想不通的是，有些高品味的果樹，根子長在非天界，果子結於天界，被天界所享用，於是他們不服氣，往往用斧欲砍斷果樹，與天界爭高下而打仗，最後落得身敗名裂的下場。

3．人界。人，為我們常人，有形體，有智慧，但一生也處於苦海中。其苦有：生、老、病、死、苦、怨恨會，愛別離，求不得等諸類。人在出生的時候要受一次苦，老了要受苦，病了也是受苦，死的時候要受一番苦，還有苦力苦惱的苦；所謂怨憎會者與所僧恨的人聚在一起，受他們的打罵、陷害、偷竊等；所謂愛別離就是與自己心愛者又往往不能相聚，受生離死別之苦；所謂求不得，就是自己所需要的東西，因條件限制而得不到，使心靈受到傷害。如上種種，在人們的一生中不是時常遇到嗎?

於是人生苦海之說，便立足於上述種種理由。但反過來講，佛教徒認為在大道眾生之中，人生得之不易，是為有形體中最高層次者。所以，告戒人們要珍惜人生，發掘和創造人生存在的價值，做好此生應做的事業。從某種意義上講，人，因有生、老、病、死、苦的感受，是為接受佛家超脫思想的基本體驗，大有一定智慧，能接受各種教育，為超越三界奠定了一定的基礎，人與天界、非天界不同的是有實際的肉體，是為修行的根基。

人生得之不易，為此，佛教界最反對輕生尋短見之舉。祖釋迦牟尼從天而下降，從人間修行成佛，其所傳之法亦為“世間法”，為人們所學習和接受的教法。

4．畜牲道。故名思義，當然是指豬牛羊等家畜及野獸之類的低等動物，投生於此道者，智力低下，生命短暫，互相殘殺，弱肉強食，受人奴役，任人宰割買賣。如此一生，是為惡趣之道。

5、餓鬼道。終身受餓渴的折磨，肚大頸細，口中噴火，能嚥下的食品，遠遠不能解肚中之飢渴。每每於荒漠中遠遠看見海水，趕去欲飲過痛快，當到達海邊時，此海乃變為一火海。再往遠處一看，似乎又有清泉，趕至泉邊欲飲，泉水又變為火，無法飲用，如是一生奔波，受盡飢渴折磨。傳說此類是因前世太過吝嗇，不樂施捨貪婪成性者轉世投生也。

6．地獄。地獄裡所受的罪，那是罄竹難書的了，如有上刀山、下火海、割舌、挖眼之類的各種酷刑，分不同罪孽，受不同的懲罰，在閻王殿上，以秤等量功過，判以罰刑，毫不留情。被打入地獄者，無非是前世作惡多端造下的業果。藏傳佛教與內地佛教，皆從天筮傳入，其內容，自然是基本出入一轍，只不過是所用語言的不同和流傳方式的異同而已，其宗旨，大概不外乎勸人向善，積德修好，造成社會安定，人民安居樂業的社會局面，人與人和睦相處，奉行樂善好施的風尚。人與眾生和睦相處，造成生態平衡。人與大自然和睦相處，維護生存環境的優美。

在輪迴圖正中，畫有一個動物、豬、鳥、蛇一個咬著一個的尾巴的圖，這是表明貪、嗔、痴三毒相互關連，是引導人們走向惡趣的三大毒素。要擺脫三種毒素的唯一辦法就是要學習“三學”，所謂“三學”，就是戒、定、慧。學好戒、定、慧，方能克服三種惡因。圖中還畫有以鐵鏈把人向下牽扯者，這就是“慾望”，人因為有慾望，執著地......