孫悟空的原型是什麼?
孫悟空的歷史原型
孫悟空的身份原型就是哈奴曼，名字的原型應該是在唐玄宗年間赴印度一個叫悟空的人。
孫悟空的原型是哪種猴子！！
吳承恩在《西遊記》中寫得清清楚楚：“東勝神洲……海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山……那座山正當頂上，有一塊仙石……內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。”這“石猴”便是後來號稱“齊天大聖”、護送唐僧去西天取經的孫悟空。
但是根據國家文物局提供的資料，中國古典名著《西遊記》中的孫悟空原型就是印度神話中的神猴哈努曼。
孫悟空的原形是?
孫悟空是女媧娘娘所生！他媽就是女媧娘娘！因為女媧石掉下來生個孫悟空！你們若不相信那就看大鬧天宮去！
孫悟空的原形是?
關於孫悟空原型的兩種說法
一、唐代高僧“釋悟空”說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事蹟和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯繫並捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術 形象。
二、“石磐陀”說。哈爾濱師範大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀和石磐陀之於玄奘，(1)嚮導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關係相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
孫悟空的原形是?
封神榜裡頭有，孫悟空的前身梅山七怪的老大，被菩提真人設計封死在巨石中，後來巨石生靈，誕生孫悟空，再然後就是菩提為了了斷因果，收悟空為徒
孫悟空的原型是是誰?
按現在的研究，認為猴王孫悟空的原型起源是多源的。
神通廣大的猴王，在古印度史詩，羅摩衍那裡就有。王子羅摩的妻子被妖王拉伐那抓走。羅摩得到神猴哈奴曼的幫助。哈奴曼的神童和孫悟空很相似。哈奴曼能一個筋斗從印度跳到斯里蘭卡。悟空有筋斗雲。哈奴曼和天兵作戰，用火燒了天宮，悟空也大鬧天宮。所以近代有學者認為哈奴曼是悟空的原型。
在中國自己的文化裡，也有神通廣大的猴精。大禹治水神話裡，大禹就降服了水怪巫支祁。巫支祁就是中國傳說裡，最早的猴精形象。此外唐傳奇 補江總白猿傳裡，有神通廣大的白猿精，擄掠人妻。後被觀音菩薩剷除。這些猴精應該也是悟空形象的來源。
lol齊天大聖的原型是什麼
這英雄是在騰訊收購拳頭公司後出的，一是為了開拓大陸市場，也是給騰訊一份見面禮。原型在遊戲的背景故事裡有寫。
不完全是西遊記的孫悟空。
LOL裡的無極劍聖是悟空的師傅，在降臨瓦羅蘭的時候第一個碰到是在修煉的易，然後易送給猴子一個多蘭棍並傳他無極之道。
易的仇敵是煉金術士，煉金術士毀了易的家園，易要追殺鍊金，眼睛越多，看的越多。就是這麼來的。
這遊戲的背景故事現在改的蠻多的，每個英雄幾乎都有關聯劇情。
孫悟空的原形是?
新野猴戲
據清康熙五十一年《新野縣誌》和乾隆十九年《新野縣誌》記載：吳承恩，貢士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知縣。
新野猴戲，距今已有二千多年的歷史。新野出土的大量漢畫磚，除了雜技、遊戲之外，猴子、狗和人在一起狩獵、嬉戲的精彩畫面屢見不鮮。到了南北朝時期，猴戲已在新野盛行。明清時期，新野民間玩猴就已經較為流行。
據稱吳承恩在任期間，深居簡從，處處留心，耳濡目染了新野縣的民俗風情，尤其對新野的傳統民間藝術猴戲更是入耳入腦，瞭如指掌。不僅如此，《西遊記》中大量地運用了新野的方言，如新野人稱“餃子”為“扁食”，稱動物“不安靜”為“骨冗”等，此類方言在《西遊記》中比比皆是，足見吳承恩對新野的民間習俗瞭解之深。也許，因為有了他對新野猴戲細緻入微的觀察，有了新野猴戲中活龍活現的猴子情態，才有了神話力作《西遊記》中招人喜愛的猴王形象。
西域胡僧
“猢猻”為“胡僧”的訛稱。當時，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到幾個胡僧是不稀奇的。中國老百姓向來有把一些名字喊轉的習慣，把“胡僧”喊成“猢猻”，也是可以理解的。在中原人眼裡，胡人體毛髮達，基本上屬於進化不完全類型，把他們看成猴子，即為“猢猻”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。綜上所述，孫悟空原型為胡僧。研究學術，有時候不能鑽書本，西遊記作為市民話本小說，本身就是個通俗的東西。
無支祁說
無支祁
無支祁是中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閒談》中有詳細的無支祁的傳說。無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥作雜劇，今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有“無支祁是他姊妹”語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑑了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜採民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。”宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。
2014年8月9日，由隨州市文體新局、隨州市外事僑務旅遊局共同主辦、中國西遊神話世界景區承辦的“2014西遊記起源文化研討會”在湖北省隨州市西遊記公園內舉行,，在會議論壇上，眾多學者經過交流、討論、論證，一致認為西遊神話故事的起源地為湖北隨州桐柏山一帶，《西遊記》主要人物孫悟空原型為桐柏山傳說中的天生神猴巫支祁。[4]
唐代高僧
孫悟空
釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事蹟和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯繫並捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。
石磐陀說
哈爾濱師範大學中
唐僧取經圖
文系......
請問，孫悟空的原型是什麼？他真的存在嗎？
西遊記》人物演變過程及其形象塑造藝術之探討
明朝吳承恩所著的《西遊記》是中國一部驚奇的神怪小說。由唐僧騎著龍馬所帶領的三位弟子，一群人歷經跋涉、翻山越嶺、面對九九八十一個大難，到西方天竺求取拯救中國的佛經而所構成的取經故事，在民間早已流傳廣泛並且傳誦不絕。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟淨師徒四人加上一匹由龍所變成的白馬，是整部小說的主軸人物，吳承恩把這五個角色描繪的活靈活現，並且身懷絕技，個性鮮明，將想像力發揮到了極致，創造出非凡世界中的非凡人物。
然而，吳承恩所著的《西遊記》並非一時一人之作，《西遊記》的前身可追溯到由唐代玄奘西方取經而口述的《大唐西域記》及其弟子彥悰所寫的《大唐慈恩寺三藏法師傳》為源頭，但這兩部書是正式的遊記及傳記文體，故所描繪的主角乃單單玄奘法師一人而已，如孫悟空等人以及整個神怪世界的形成則是要到了宋代才開始出現。宋代，玄奘取經故事已廣泛在民間裡流傳，話本的興起為這故事在原有的基礎上增添了藝術形式的表現，故產生了《大唐三藏取經詩話》的說書底稿，而孫悟空的形象也以「猴行者」保護法師取經的角色首次出現在這詩話當中。整個取經世界已不在是現實的國度，取而代之的是身處於如鬼子母國、女人國等神怪的國度之中。
到了明代，吳承恩所著的《西遊記》便在話本的民間材料基礎上再次的加工寫定，人物的改頭換面(如，話本的猴行者是「白衣秀士」的形象，到了《西遊記》則為尖嘴猴腮的孫悟空)、性格轉變、重新安排設定等為取經故事增添了豐富的創造性及藝術性。故以下此篇報告則以《西遊記》唐僧、孫悟空、豬八戒為對象，探討由《大唐三藏取經詩話》到《西遊記》這之間人物的演變為何？並且最後吳承恩在《西遊記》中塑造了何種形象藝術？
貮、唐三藏人物演變過程
《西遊記》一書乃是由玄奘取經的史實所演化而成，由於他是取經五聖中唯一的歷史人物，故在西遊故事方面的史料，皆以載述他的事蹟為主，如《大唐慈恩寺三藏法師傳》即是記載玄奘一生行誼最為生動詳盡的一本傳記。傳記中，如實的記載法師出身、形貌、求法時期、取經時期等階段的事情。如取經階段，描繪了西行途中所見異域之種種，敘述所遇到的許多艱難，但法師一心以取經為其志業，所以突破萬難到達了天竺國度取得大乘經典，這歷史中的玄奘提供了文學中的三藏法師一個基本的形象，並在這原型之中加以改造演變。
孫悟空人物之演變過程
整個取經過程，雖然是以唐僧為其中心，但是一提及文學中的《西遊記》我們便不可能不注意到五聖之一的孫悟空在故事中的精采表現。孫悟空這個角色定型於吳承恩的《西遊記》中，但在之前的《取經詩話》便已有孫行者的形象出現，他的出現直接影響了吳承恩對於孫悟空這一人物的塑造，但究其形貌和性格而言仍是有其演變上的差異，下將分點說明。
一、《大唐三藏取經詩話》中的孫悟空
這是取經故事在文學內容上首次出現的孫悟空形象，但他在這《詩話》裡不稱做孫悟空而是稱為猴行者，他的功能也是在取經團體中，作為保護三藏法師的重要角色。
(一)出身的形象：
《詩話》裡的孫悟空自稱是「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，有兩萬七千歲，曾經「九度見黃河清」。他在八百歲時因到西王母池偷吃了十顆蟠桃而遭王母以鐵棒在左肋打了八百，右肋打了三千，然後發配花果山紫雲洞。這似即他再加入取經行列之前所犯下的罪愆。三藏法師前往西天與他相遇時，他以一「白衣秀才」的姿態出現，自願參加取經，這似有贖罪的意味。取經團體經他加入後，增為七人；而他一經加入，便被呼為「猴行者」，以示進佛門，修行佛道。
(二)法力和個性的形象：
猴行者的本事多。首先，他很能察言觀色。......
孫悟空的原形是
《西遊記》中第一主人公孫悟空之形象是否有原型，原型為何，始終是一個難以被淡化的學術問題。凡治《西遊記》者，大都難以迴避這一學術懸案。
近百年來，關於孫悟空形象的原型研究始終包括文化原型和現實原型兩個層面。關於文化原型的探討影響很大，幾乎構成孫悟空原型研究的主體。其開始於本世紀初的兩位文學史大家魯迅和胡適，他們的學識、地位使他們的結論獲得了無可爭辯的權威性，而且也使文化原型顯得更具有原型意義的重要因素。八十年代之前，魯迅的“國產說”（即認為孫悟空形象是由唐人傳奇《古嶽瀆經》中的淮渦水神無支祁演化而來的，詳見《中國小說史略》，《魯迅全集》卷九）和胡適的“進口說”（即認為孫悟空形象是由印度史詩《羅摩衍那》裡的猴子國大將哈奴曼衍化而來的，詳見《中國章回小說考證》，上海書店版）影響相當深遠，相繼生成的其他觀點亦與之大同小異，多無法繞過他們。
八十年代後，隨著學術研究的深入，魯迅和胡適的觀點開始受到質疑。其中，風行於八十年代中期的所謂“混血說”影響最大。“混血說”的首倡者是持“進口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實。”這是“混血說”的濫觴。之後，蔡國樑、蕭兵等先生的論述（詳見蔡國樑《論孫悟空的血統》、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原型與無支祁和哈奴曼的承繼關係。混血說漸具形態。
八十年代末，張錦池先生率先將取經故事作為一個完整的結構系統加以觀照整合，納入一向受到忽略的《三藏法師傳》，並將其與《大唐三藏取經詩話》、《西遊記》雜劇、平話、小說等構成完整的流變系統。他從對“說話家數”的考辯入手，捕捉出潛隱於孫悟空形象流變過程中的宗教文化密碼，指出孫悟空形象在流變過程中曾經具有的長生、修煉、偷竊、好淫等特點，恰恰契合於道教系統的“修煉猿”，與佛教猿猴故事的“聽經猿”關涉甚少，從而論證了孫悟空的形象孕育於道教猿猴故事的凝聚、發展於釋道二教思想的爭雄、定型於個性解放思潮的崛起（詳見《論孫悟空的血統問題》，《北方論叢》1987年第5期）。
張錦池先生的論述仍可以歸之為“國產說”，它為魯迅以來的國產說提供了紮實有效的論據，從而為諸多研究者所認可。
關於孫悟空形象的現實原型也一直是人們關注的重點。影響較大有兩說。一是五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點也始自安西，並且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當時的西域地區影響很大，亦在民間留下了許多事蹟和傳說。由此，多有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯繫並捏合在一起，逐漸形成後來《西遊記》故事裡的“孫悟空”藝術形象，似乎也不是沒有可能（參見孟繁仁《西遊記故事與西夏人的童話》）。目前，此說還留有進一步研究和發現的空間。
張錦池先生從取經故事流變系統中亦得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀和石磐陀之於玄奘，（1）嚮導作用相類；（2）解厄作用相若；（3）行者身份相同；（4）師徒間微妙關係相似；（5）石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近，在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經故事的神魔化提供了契機（詳見......