澤被桑梓是什麼意思?
澤披桑梓是什麼意思？
被：被子,在這個詞里名詞動用.德被後代指功德高,可象被子一樣護蔭後代,通"澤被後代' 桑梓:古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用“桑梓”比喻故鄉。功在桑梓就是對家鄉做出很大貢獻. 節約糧食就是一件德被後代 功在桑梓的事
桑梓是什麼意思
桑梓指家鄉、故鄉。古代，人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所，用“桑梓”代稱家鄉。讚揚某人為家鄉造福，往往用“功在桑梓”。
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澤潤桑梓什麼意思
桑梓指家鄉、故鄉。古代，人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所，用“桑梓”代稱家鄉。
澤潤桑梓 就是造福家鄉，恩澤及家鄉
思利及人,褔澤桑梓。是什麼意思?
“思利及人,褔澤桑梓。”是“追求利益時要考慮他人，不要只顧自己，給家鄉造福，給家鄉人以恩澤福利。”的意思。
德被後代 功在桑梓是什麼意思？
被：被子,在這個詞里名詞動用.德被後代指功德高,可象被子一樣護蔭後代,常"澤被後代'
桑梓:古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用“桑梓”比喻故鄉。功在桑梓就是對家鄉做出很大貢獻.
節約糧食就是一件德被後代 功在桑梓的事
廣武君李左車也是一個不錯的人才 被韓信俘虜了之後 是一個什麼樣的結局啊？
韓信俘虜李左車後，向李左車求策，在李左車的幫助下順利不伐而降了燕國。之後寫了一篇《廣武君》兵法一書,論述用兵謀略。
因為李左車得到韓信的信任，結局按常理是一直幫助韓信（猜測）。民間傳說的話，說李左車回到祖籍山東安丘的雹泉村,遍訪老人,尋根問祖,找到了自己的祖地。從此潛心山林,修心悟道,過起了悠然的田園生活。
正史記載，在李左車幫助韓信不伐而降了燕國後，並沒有任何有關李左搐的記載了。
別看這一眼小小的雹泉,那可是舊時安丘八景之一呢!“靈泉細吐珍珠顆”即是對這裡恰切的描述。泉邊有一巍峨大廟———雹泉廟,也叫膏潤廟。廟內供奉的正是西漢開國大將李左車。 據《史記》載,李左車為戰國時趙國名將雁門李牧之孫,秦楚時期著名的謀士、參謀家,撰有《廣武君》兵法一書,論述用兵謀略。李左車後跟隨韓信輔佐劉邦打天下,在九里山設下十面埋伏,逼項羽烏江自刎,為西漢的開國立下了赫赫戰功。就在劉邦論功封賞時,李左車卻悄然隱退,不知所向。 原來,李左車回到祖籍山東安丘的雹泉村,遍訪老人,尋根問祖,找到了自己的祖地。從此潛心山林,修心悟道,過起了悠然的田園生活。 李左車死後第二年的陰曆五月十七,熙熙朗日的天空突然黑雲蔽日,狂風怒號,天崩地裂般的一聲炸雷,震徹雲霄。待得雲散風消,人們驚奇地發現,在李左車生前住的院子裡,裂開一道寬逾六尺的石縫,有水自巖底汩汩流出,不一刻即形成一彎清泉,如鏡面的水面上,一串串銀白色的氣泡爭相簇擁,恍若珍珠,人們嘖嘖稱奇,都說是李左車顯靈,死後不忘澤被桑梓。 據說,這一天的午時,正是玉皇大帝冊封李左車之時。玉帝感其品德剛正,將“雹神”一職封給了他,讓他掌管大地、山川、江河、湖泊、雨雪、風雹及人間莊稼的獎懲。說來也怪,從此以後,這裡就再也沒有經受過冰雹的侵害。 民俗神寄託悲天憫人情懷 作為民俗神,在雹泉附近流傳著許多關於李左車的美麗傳說,寄託著人們對正義善良的追求和嚮往。他驅惡揚善,施惠於民和高尚正直、悲天憫人的品德,感染潤澤著一代代後人。 李左車被封為“雹神”的消息傳開後,當地百姓紛紛解囊,在他的舊居遺址上建起了一座雹神廟。整個廟宇雄偉宏大,結構勻稱,佈局合理,肅穆莊嚴,廟內蒼松翠柏,遮天蔽日。尤其是廟內4棵古鬆,樹圍6米左右。 關於雹神顯靈的傳說流傳至今,說得李左車不僅靈佑鄉人,也澤被他鄉。明洪武年間,被譽為“魚米之鄉”的江南楚地大旱,春天種的莊稼禾枯苗幹,顆粒無收,到了陰曆六月六才下雨。此時,唯有種植蕎麥方茉誶錆笥興?棧?然種子難求。正當百姓無奈之時,一長鬚闊臉白髮老翁攜一大車出現在江南各省的阡陌之彙總,將滿滿一車飽滿勻實的蕎麥種無償施與百姓。問此翁家籍何處,答曰:“我乃雹泉老李。”秋後蕎麥大收,百姓渡過荒年。 關於李左車的神話傳說,為我們研究民俗文化提供了極有價值的資料。蒲松齡在《聊齋志異·雹神》中,記述了他降冰雹於章丘,落滿溝渠而不傷莊稼的傳奇故事。紀昀的《閱微草堂筆記》等作品的敘述風格與其如出一轍。相關傳說還被搬上了京劇舞臺。如京劇《霸王別姬》中有這樣的情節:李左車設下十面埋伏之計,並親自詐降項羽,使其深陷重圍,最後烏江自刎。 “方池一鏡開,湛湛清虛境；碧水漾明珠,雪花流素影；睹此真景鮮,頓覺塵思冷；世上有貪泉,於人貴自省。”清順治年間安丘通政使劉孟的一首五言律,表達了人們對於這一澄明清澈所在的讚美推崇。（參考李左車百度百科）
造福社會的近義詞是什麼？
造福百姓的近義詞：造福桑梓 造福黎民 造福萬民 造福天下 造福一方澤被桑梓 澤被黎民 澤被萬民 澤被天下 澤被一方恩澤桑梓 恩澤黎民 恩澤萬民 恩澤天下 恩澤一方福澤桑梓 福澤黎民 福澤萬民 福澤天下 福澤一方
如何理解鄉賢在鄉村建設中的作用
鄉賢文化是中華優秀傳統文化的組成部分，鄉賢文化是紮根於中國家鄉的母土文化。
在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉村社會建設、風習教化、鄉里公共事務中貢獻力量的鄉紳，都被稱為“鄉賢”，由此而形成了鄉賢文化。[1]
唐朝《史通雜述》記載：“郡書赤矜其鄉賢，美其邦族”。明朝，朱元璋第16子朱曾撰《寧夏志》列舉“鄉賢”人物，開始建鄉賢祠。凡進入鄉賢祠的人既要有“惠政”，又要體現地方民眾的意志；清代，不但建有鄉賢祠，還把鄉賢列入當地志書。[2] “鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。[3]
重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢。從鄉村走出去的精英，或致仕，或求學，或經商，而回鄉的鄉賢，以自己的經驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養參與新農村建設和治理。他們身上散發出來的文化道德力量可教化鄉民、反哺桑梓、澤被鄉里、溫暖故土，對凝聚人心、促進和諧、重構鄉村傳統文化大有裨益。[4]
鄉賢文化是凝聚中國海內外人士的文化紐帶。鄉賢文化是一個地域的精神文化標記，是連接故土、維繫鄉情的精神紐帶，是探尋文化血脈、張揚固有文化傳統的精神原動力。[
三國裡的呂岱是什麼人?
呂岱(公元160-256年),字定公，東漢海陵如皋人，三國時是吳國一位開疆拓土的高壽名將。他初為郡縣小吏，漢末避亂南渡，投效孫權帳下，先任吳丞，後升餘姚長。在餘姚，他召募了千餘壯士，編練成一支勁旅。公元211年， 他憑藉這支部隊，鎮壓了會稽、東冶等五縣冶鐵工人起義，被封為昭信中郎將。從此開如了他南征北討、開疆拓土的戎馬生涯，為吳國的安邦興業立下了赫赫戰功。公元215年， 呂岱率兵配合呂蒙奪取了蜀國的長沙等三郡，接著又同魯肅聯兵鎮壓了勾結關羽的吳碭和袁龍，被孫權任命為廬陵太守。
隨著吳國對兩廣地區的開拓， 公元226年交趾太守土燮死，孫權接受交州刺史呂岱的建議，把合浦以北劃為廣州，呂岱為刺史；交趾以南為交州，戴良為刺史。但士燮的兒子士徽一面自署交趾太守，一面“發兵拒良”。對此，呂岱力排眾議，親率3000水軍“晨夜浮海”，突然兵臨交趾城下，迫使士徽束手就擒，避免了割據。接著，他率軍平定了九真(今越南清化、河靜二省及義安省東部地區)，派遣朱應和康泰出使南海諸國，“南宣國化”。朱應和康泰經歷及傳聞的有一百多個國家，大概就是今天越南的中部、柬埔寨和南洋群島一帶。史載“扶南、林邑……諸王各遣使奉貢”，從此開始了中國和南海諸國的正式往來。呂岱的這舉措，在我國曆史上可與東漢時期班超遣使訪問西亞各國一事相媲美。 公元231-238年， 潘浚病故。呂岱接替了他的職務，與陸遜並駐武昌。不久，廖式殺臨賀太守嚴綱，舉兵叛亂，兵圍零陵、桂陽諸城，交州、蒼梧、鬱林諸郡震動。他再次奉命征討，經過一年的作戰，鎮壓了這場叛亂，然後回師武昌。這時他已是80歲的老人。張承在信中，把他比喻為周朝初年的周公旦。孫亮繼位後，呂岱官至大司馬。
東漢末年， 曹操強令濱江郡縣徙民，海陵縣遂成隙地。公元242年，呂岱奏請獲准招撫鄉民迴歸，重建海陵縣，“澤被桑梓”。
呂岱知人善用，聞過則喜。吳郡徐原“慷慨有才志”，他向朝廷推薦，徐原後官至侍御史。呂岱偶有過錯，徐原不僅當面指出，甚至還當眾評論。在人偷偷地告訴他，他感慨地說：“這就是我器重徐原的原因啊！”
呂岱廉潔奉公，他初任交州刺史時，歷年未能瞻顧家用，妻兒貧乏。孫權知道後，以此為典型， 教育群臣。公元256年，呂岱病故，終年96歲。他的兒子遵照遺囑，以“素棺、疏巾”葬於高陽蕩(今如皋林梓鎮北)。