行持是啥意思?
行持是什麼意思
行持,佛教語。謂精勤修行，持守佛法戒律。
智與來行持什麼意思
行持,佛教語。謂精勤修行，持守佛法戒律。
持って行く是什麼意思
這不是有兩個漢字嗎？拿著走、拿著去的意思貝
行持佛法，欲求進境，即墜迷官;欲祈徵兆，即至魔檻.一一智悲光尊者是什麼意思
貪婪六塵與貪婪佛法一樣 未變貪心 只是換個貪婪對象 佛性是本來就有的 不求 一求就是 求不得苦 八苦之一 祈求徵兆還是相上打轉 凡所有相皆是虛妄 簡單點 前一部分說法執是迷宮 後一部分 人執 身執是魔鬼
根植於心,傳遞於行,持於生命是什麼意思
跟：根本；重大。植：栽植。傳遞：一個接一個的送出去。句意譯：根本的重大事情要象栽植樹一樣長在心裡，行動中一個接一個傳遞出去，一生之中都要堅持。
佛度有緣人是什麼意思呢？
有緣人是有善根的人，行持善法的人，能夠無條件接受佛法，這樣的人信而能入，入而能修，修而能證，終成佛果。
十方三世一切佛，依願力行,一行成佛，是什麼意思
就是說，一切的諸佛，都是依靠利益眾生的大願，無我利他的行持，行持圓滿，福慧圓滿，就是佛道的成就。
“飽暖思淫慾”什麼意思？
八關齋戒淺釋
（一）八關齋戒的意義和為什麼要受八關齋戒？
八關齋戒，是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清淨生活，種出世善因；又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。當然，出家人為使自己的戒行真正做到清淨，也應該受持。
“八”指八條戒律，即“八戒”。“戒”有止惡防非的作用，是法身慧命的“護身符”。“齋”指不非時食，即過午不食。“齋”有淨化身心，遠離妄想的作用。“關”指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫慾與飲食。淫慾是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫慾，為了抑制淫慾心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。
八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》（見附錄）一文至誠讀誦一遍，即算受戒，不必去寺廟。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移後。泰國法身寺為方便居士，在每週星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清淨的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規定，每月六齋日（農曆初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。
（二）八關齋戒的內容
八關齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢戒）。受持五戒，雖可不墮三惡道，成為人天道善人，但不能了生死，出輪迴。而受持八戒則可出離生死輪迴；受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，唸佛發願往生極樂世界，得中品中生。
八戒的內容（戒相）如下：
一 不殺生 在家學佛，首重殺戒。在家中殺生，家庭變為殺場，冤魂不散，難保平安。也不能“點殺”（指定叫商販殺）。如目前不能長素，可吃花素，為培養悲心，可買現成肉吃。殺生的惡報最可怕，現前的花報往往是疾病纏身或短命；死後的果報，常墮惡道中。
二 不偷盜 不與而取叫偷盜。凡是未給與你的錢財，不管用什麼手段把它變
為自己的，都是犯盜戒。從因果律講，種佈施因，獲財富果；種偷盜因，獲貧困果。
三 不非梵行 “梵行”是淨行，“非梵行”是不清淨的行為，指淫慾。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限於每月六齋日，並不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：“淫心不除，塵不可出。”意為淫慾心不清除乾淨，不可能超出六道輪迴。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫慾心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫慾心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛說齋經》說：“一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清淨戒，以一心習。”這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便不清淨。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業清淨。
四 不妄語 包括四項：（1）妄語：大妄語如妄言自己開悟，希圖名聞利養，死後必墮地獄，懺悔也無用；其次為謀私利而妄語欺人，也是自種惡因，終受惡報。此外，方便妄語是有條件的，必須是利人利物而不是利己。例如你在山上看見一隻野兔跑過，後面打獵人追來，問你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告訴他往東跑的。象這樣目的是在護生，便是方便妄語。（2）惡口：用惡毒語言咒罵別人。這是自種惡因，將自食其果。（3）兩舌：說翻弄是非，挑撥離間的語言，特別是說四眾（在家，出家二眾）過失，居士菩薩戒列為重戒。更應重視。（4）綺（音......
修真者是什麼意思
修真則追求天道！可以說是修道之路吧！是人以修煉各種道法來脫離生命結束之束縛！！修仙，修神！可以說是道家的東西吧！
修真者就是追求天道之人了！
修真之名,古已有之,俗曰修道.它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程.何謂真?真乃真人之業位,真乃真仙,不是自封標榜,實乃空間上界所封也.真人乃修道人的最高境界,修持者均應胸懷大志,高瞻遠矚,終生勤奮,刻苦修持,德功並進,以求達到真人、真仙的上乘境界,故曰修真.
今之氣功,只在修真過程的初級範疇之中.氣功一詞,早見於晉朝許遜所著之《宗教淨明錄》裡記載的《氣功闡微》篇.因其詞義狹窄,並未被廣泛採用.清代出版的《元和篇》中也有《氣功補輯》一章.氣功二字,在近一二百年之中,採用最多的是武術界.解放後、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實踐》一書面世後,氣功二字才逐漸被人們所接受.但其概念迄今仍不完善,雖各家學說均對之加以闡述豐富,但仍覺其含義狹窄,無法包容修真的龐大體系.
氣在我們祖先的眼中,是一個哲學概念.氣是宇宙間、時空中,萬物生化的根本,是一種基本物質.《黃帝內經•素問》篇雲：“氣始而生化,氣散而有形,氣布而蓄育,氣終而象變.”萬物的化生、生長、繁殖、消亡,都是氣貫穿始終,氣乃萬物的基礎和根本.“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死.”中醫學中的氣化論將氣的概念分得更為詳細,例如,先天氣、後天氣、營氣、衛氣、宗氣、經絡氣、臟腑氣、元氣、混元氣、真氣等.修真之士,修持中所運用的這一基本物質實乃先天中的昇華物質——元炁.古人為了區別一般之氣與修待之炁的區別,特以“氣”“炁”相分別,以區別其二者之間存在著質的差異.真氣中既有先天之炁,亦有後天水谷、天地之氣的精華.簡單地以氣代之,實難概括也.
氣這一物質,在不同修持階段,其質量存在巨大的差異,只是肉眼難以觀察而已.在“氣”達一層次,其密度低質量不高；在“炁”的層次,其密度、濃度、質量大大提高,表現出光的性質,稍加註意肉眼亦可能觀察到.在更高的層次,其光的性質就越明顯,呈五色態；更高者而返八十一陽天,而返三清虛無自然之界.
人仙不出小乘法,地仙不出中乘法,神仙不出大乘法.是此三乘之數,其實一也.用法求道,道固不難,以道求仙,仙亦甚易.法不合道,以多聞強識面炫,自生小法旁門,不免於疾病、死亡,還猶偽稱尸解,迷惑世人,互相吹捧,致使不聞大道.以旁門小法,易為見功,而俗流多得,互相傳授,至死不悟,遂成風俗,而敗壞大道.雖有信心苦志之人,行持已久,終不見堂奧、節序而入於泉下.嗚呼!
道本無問,問本無應,及乎真元一判,太極已散.“道生一、一生二、二生三.”一為體,二為用,三為造化.體用不出於陰陽,造化皆因交媾.上、中、下列為三才,天、地、人共得一道.道生二氣,氣生三才,三才生五行．五行生萬物.萬物之中,最靈最貴者,人也.惟人也,窮萬物之理,盡一己之性,窮理盡性,以至於命,全命、保生以合於道,當與天地齊堅固,而共得長久.