中心思想是什麼?

General 更新 2023年10月15日

中心思想是什麼意思？

中心思想，是作者在文章中要表達的貫穿全文的核心，是提綱挈領的道理，是作者在文章中努力通過各種細節來闡明的中心議題。簡單地說，作者要告訴我們的道理和內涵。

什麼是文章中心思想？該怎麼寫？

1、看文章的題目例如：《董存瑞捨身炸暗堡》從題目知道文章是圍繞“炸”而展開。捨身的意思是捨棄自己的身體，從而知道題目的意思是董存瑞為炸暗堡而獻出自己的生命。它也點明瞭文章的中心——歌頌了董存瑞忠於革命事業不怕犧牲的精神。還有《勞動最有滋味》、《偉大的友誼》、《為人民服務》等。2、看文章的開頭和結尾一篇好的文章，為了便於讀者把握文章的題旨，通常在開頭或結尾處，有點明中心的句子或段落。一般來說，在開頭有首領文章的作用，在文章的結尾有總結全文點明中心的作用。分析好這些開頭和結尾就能準確地概括文章的中心思想。例如：老舍的《養花》中的結尾是：“有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色，既須勞動，又長見識，這就是養花的樂趣。”這個結尾既總結養花的樂趣又點明瞭文章的中心思想。3、看文章的中心句文章的中心句是文章思想感情集中的反映，體現作者的寫作目的，往往直接點明中心思想。找準了中心句，就可以歸納出文章的中心思想，那麼文章的中心句通常出現在什麼地點呢？比較常見的是在文章的開頭和結尾。如《詹天佑》開頭寫道：“詹天佑是我國傑出的愛國工程師。”綜觀全文不難看出：全文緊緊圍繞著“愛國”和“傑出”來寫的，“愛國”和“傑出”正簡潔、深刻地揭示了全文的中心思想。出現在開頭有總起文章的作用。又比如：《我的伯父魯迅先生》的結尾有一句話是：“的確的，伯父就是這樣的人，為自己想得少，為別人想得多。”點明瞭文章的中心思想。4、看重點段落文章的重點段落是為了突出文章的中心思想，抓住重點段落的分析，就能準確的概括文章的中心思想。5、看重要人物寫人的記敘文，往往是從重要的人物身上就能體現出中心思想。抓住重要人物的所做、所為、所想、所感就可以把握文章的中心思想。例如：《窮人》一課提到的人物有桑娜、漁夫、西蒙、西蒙的兩個孩子、桑娜的五個孩子，究竟誰是重要人物，想一想可以知道是桑娜和漁夫，抓住重要人物分析一下：不難得出課文讚揚了桑娜和漁夫勤勞、善良的高尚品質。6、看主要事件例如：《草船借箭》課文中主要寫諸葛亮巧借十萬枝箭的事。抓住“巧”字去分析，不難得出讚揚諸葛亮的傑出才能和寬廣的胸懷。7、看文章的議論抒情在文章中，記敘和描寫部分好比畫龍，議論和抒情部分就是點睛，點睛部分往往揭示了文章的中心思想。例如：《一夜的工作》中寫了如下的一段話：在回來的路上，我不斷想著，並且對自己說：“這就是我們新中國的總理。我看見了他一夜的工作。他是多麼勞苦，多麼簡樸”。這個句子的議論抒情不但總結了周總理工作勞苦，生活簡樸的高貴品質，而且抒發了對周總理由衷的敬愛之情，深刻地提示了全文的中心思想。8、看文章的細節：文章的細節描寫是為表現中心服務的，因此，認真體會文章的細節描寫，瞭解這些細寫對突出文章的中心起了什麼作用，對理解文章的中心大有幫助。比如《凡卡》一文中寫凡卡的學徒生活：抓住了三個方面，捱打、捱罵、沒法睡覺。仔細體會三個方面的細節，可以體會到凡卡學徒生活的痛苦，反映沙俄時代兒童的悲慘命運，揭露了資本主義社會的黑暗，體現了作者的同情。9、看關鍵人物的語言、動作、心理活動描寫人物的語言、動作、心理活動等描寫往往體現出文章的中心思想。《落花生》父親的話。“人要做有用的人，不要做只講體面，對別人沒有好處的人”父親的話既是對孩子們的希望，又點明瞭文章的中心。10、看文章的體裁

中心思想是什麼意思

《博弈聖經》給出的一部分定義

博弈聖經著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，裡面一致性的邏輯結構清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。

《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。

《博弈聖經》預測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態、作出“大與小” 或‘多與少’的數字化判定，才稱其為預測。

《博弈聖經》預言的定義；在一個事件或若干個事件未發生之前的一段時間內、對某一狀態的結果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預言。

《博弈聖經》政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於個體的一個整體結構，稱為政治。

《博弈聖經》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為“私湍”，它們共同組成了、像似實體政治的幻象。（二人為“一株寄生”病毒、三人為團伙“私湍” ）

《博弈聖經》博弈實體政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於眾多個體的平等性質、用文化私湍規矩與實體法則建立的籠子機構，稱其為博弈實體政治。

《博弈聖經》博弈實體外交的定義；我們在國際外交關係中，平等、互信、包容、合作、共贏的精神，看成博弈實體外交。

《博弈聖經》外交的本質定義；外交不是交易、外交不是科學、外交的博弈結果，是徘徊在雙方第三空地裡的教訓。

《博弈聖經》經濟的定義；經濟，就是不斷地對0、1、2、三維狀態的熵區分。

《博弈聖經》經濟學的定義；經濟學是輸贏與均衡在公共空間裡的概念。

《博弈聖經》經濟學家的定義；經濟學家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經濟學的理論，憑個人臨時的感覺，談輸、談贏、談均衡。

《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義；我們把博弈實體分離不變性學說，能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論，看成博弈實體經濟學。

《博弈聖經》實體經濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經濟。

《博弈聖經》虛擬經濟的定義；猶如看魔術大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博遊戲。

《博弈聖經》金融的定義；我們感受到的“金錢宗教”與‘金錢神學’，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進行類似於物品概念的買賣與交換，稱其為金融。

《博弈聖經》金融經濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似於物品概念的買賣、流通、產生利息的貨幣交換，稱其為金融經濟。

《博弈聖經》金融犯罪的定義；

我們把金融單位看成私湍，把私湍的實體與性質看成兩重天；金融單位都有共同的理想、共同的欺騙；法定允許欺騙的欺騙、就是金融秩序；法定沒允許欺騙的欺騙、就是金融犯罪。

《博弈聖經》經濟神學的定義；博弈聖經著作人把股民炒股的神祕性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經濟神學。

《博弈聖經》發明家的定義；發明家就是意見的推翻者、行為的摧殘者。

《博弈聖經》哲學的定義；我們把文化中，藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。

《博弈聖經》科學的定義；文明的永恆、普適、唯一性，就是科學。

《博弈聖經》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質、自由合成的唯一個性，看成精神。

《博弈聖經》科學精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念裡，執著於終極正理的唯一理性，看成是科學精神。

《博弈聖經》禪的定義；禪是第三空間裡飄蕩的一個“神化邁邁”。

《博弈聖經》文明的定義；文化進程裡恩怨遊戲的終結就是文明。

《博弈聖經》工作的定義；唯獨用這一......

<<爺爺的蘆笛>>中心思想是什麼????????

文章所要表達的中心思想是，一個孩子只有經雞大風大浪的考驗，才會逐漸勇敢堅強，並健康地成長起來。

參考資料：blog.wxedu.net/....shtml

中心思想和主要內容有什麼不同啊?

文章中的主要內容和中心思想是材料和觀點的關係，兩者雖然關係密切，歸納中心思想時也把主要內容寫進去，但兩者並非一回事。通常所指的中心思想，不是指主要內容，而是指文章的主要內容體現出來的最基本的、最突出精神、思想。而這些由主要內容所體現出來的基本思想，也就是課文的中心思想。中心思想就是文章的靈魂，它是統攝全文的；它是全文各部分共有的思想，而不是文章某一部分所反映的某一個思想。也可以說，文章的所有內容都是為了反映這個中心而表述的。文章的主要內容體現出中心思想，中心思想的歸納包含文章的主要內容。

道家的中心思想是什麼?

古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。

道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對鬥爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了“無為無不為”的道德理論，標誌著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教等等影響深遠。

李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。”“道家思想乃是中國的科學和技術的根”，“(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性的”有中華文化基石之稱的道家哲學思想，還通過儒學以及中國化佛學而得以不同程度的體現。

道家以“道”為核心，認為天道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：“道家思想可以看為中國民族偉大的產物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知’的氣概。”

然由於道教佛教化過重，道教也只奉元始天尊為最高神而老子則為元始天徒孫（佛教《正誣論》等與道教說法如出一轍）。出現黃老列莊只是名義的祖師，道教各派都各信各的情況，與道家思想關係反不如中國化佛學等來的親近。而道教以道家思想為旗幟，吸引仰慕老莊的慕道者，誘導大量崇尚道家的文人入道，甚至說道教起源於黃老為方便法。所以萬不可說道教就是道家。

陋室銘的中心思想是什麼？

主題思想：

全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現出了作者安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。

這篇銘文運用託物言志的表現方法，通過讚美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不願與世俗同流合汙的生活態度，保持高尚節操的願望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。

從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是鬱鬱蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。

全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運用類比點明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龍”喻“室主”，點叮文章主旨“惟吾德馨”，陋室不銘。第二層（第4~7句），描寫居室環境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內涵：幽美清雅的環境，反映室主人寧靜淡泊的心境；學問淵博的來客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現主人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄，從而點明瞭“德馨”是“陋室不銘”的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，並以孔子的話結束全文，含蓄的表達了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應。

中心思想是什麼

就是全文中最重要的那部分思想，全文都是圍繞中心思想來表達描述的。

什麼是中心?什麼是主旨?主旨與中心有什麼區別?

主旨：主要的意義，用意或目的

中心：1．距四周的距離相等的位置，2．事物的主要部分，

論述：一篇關於關稅作用的學術性論述

論證方法：一、事實論證。

這是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物的分析和研究中歸納出一個共同的結論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論後結論，即開門見山提出論題，然後圍繞論題逐層運用材料證明論點，最後歸納出結論。這種結構的方法，比較符合人們的思維認識規律。運用事實論證進行論證時列舉的事實可以有兩種形式，即概括總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的說服力在於事實所體現的普遍性，它是對事實的總體或全局的全面性統計或概括。採用枚舉個別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時也要考慮到經濟原則，儘可能不要同類重複。

二、理論論證

理論論證的目的是要證明論點具有普遍性和規律性。由於論點一般是從具體的材料中抽象概括出來的，其實質是歸納法，而歸納法在很多條件下是很難完全的，因此，有理論加以衡量，就能夠保證其可靠性。

理論論證的邏輯形式是演繹推理，就是將歸納所得的論點，用人類已知的科學原理去衡量。除了引用普遍性原理和原則外，各門學科的理論也可以作為論據。如物理學理論、文學理論等。理論論證的論據還可以是某些經過時間檢驗的、廣為流傳的諺語、格言和成語等。

三、比較論證

比較論證是一種由個別到個別的論證方法。通常將它分為兩類：一類是類比法，另一類是對比法。

1、類比論證。類比論證是根據兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬於形式邏輯中的歸納推理。類比論證屬於或然性推理，是一種從特殊到特殊、從個別到個別的推理方式，其結論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。在某些情況下，有時無法獲得更確切的論據。運用類比論證，有時是有效的。

類比法富於啟發性，它深入淺出，使讀者易於領悟抽象的道理，可使文章簡練生動。使用這一方法要注意，類比對象應有共同的或相似的屬性，要防止出現機械類比的毛病。由於用來類比的前提是特殊的事物，所以類比推理的結論具有或然性，論述複雜問題時只用類比說理就會顯得不夠充實。

類比論證有一定的哲學依據，因為世界是多樣的，又是統一的。互思維方式來看，類比論證不拘於事物表面上的差異，把不同的事物聯繫起來考查，試圖在異中求同，是包含了辯證法的因素的，在認識客觀世界的過程中有其意義，許多類比的結論雖然不一定是真實的，但是可以作為進一步研究的假說。但是，作為一種論證方式，由於它是一種或然性推理，其結論不是完全可靠，所以在表述上多用“可能”；另外，即使一個基本正確的類比結論中，也包含著某些謬誤。一般來說，類比推理的可靠程度取決於共有屬性和推出屬性之間的聯繫。如果共有屬性和推出屬性之間的聯繫密切，結論的可靠程度就越大；如果聯繫程度低，結論的可靠程度就低；如果是無關的，就不能進行類比。

運用類比論證需注意以下幾點：(1)要使用同類對象進行類比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無窮多的，有的根本是風馬牛不相及的，對它們進行類比，就缺乏說服力。(2)避免單獨運用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結合使用，使之起一種補充和豐富的作用。(3)要注意結論的可靠程度。除非個別很有把握的情況，否則結論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸，不可絕對化。