苦行僧的目的是什麼?

什麼叫苦行僧？是做些什麼？

苦行僧是印度一類僧人，他們很原始，不穿衣，不理髮，不講究什麼衛生，拒絕現代元素，多在街頭忍受苦難，他們是苦難為修行。

現在苦行僧哲學比喻故意忍受苦難，有福也不享。

當然它本身應該是中性的。從褒義方面講，它是磨練意志、保持虔誠隱忍的心態，戒驕戒躁、不追求物質享受，投入精神空間。從貶義方面講，它有自虐的嫌疑，並且比較消極

苦行僧為什麼要苦行，意義何在

釋迦牟尼佛也曾經經歷苦行～但是’後來他發現是錯誤的．．．

苦行．．應該是屬於”有求”．．．所以是"有漏"．．．

正確的是＝＞”要隨緣的吃苦”(不可 "人為的找苦吃")～上師（神佛）安排給你的考驗磨鍊’要”欣然”接受～因為這樣才能提升進步～反之’一帆風順的話’一定修不成．

什麼是“苦行僧”﹖

本指修苦行的僧人。凡是修習頭陀苦行的人，在日常生活中必須嚴守如下十二種修行規定：要選擇空閒的地方；要過託鉢的生活；要飲食節量；要一日一食；要乞食不擇貧富；中午後不得飲漿；要守三衣具；要穿著糞掃衣；要常坐樹下思維；要常露地靜坐；要住於墳墓之處；要常坐不臥。修學頭陀苦行者的生活，就要過這樣簡單的生活，也是清淨的生活。

苦行僧是什麼意思

苦行僧

（詞彙）

苦行，即某些宗教徒的修煉手段，用常人難以忍受的痛苦來磨鍊自己。指出家修行的人。現用來形容放棄正當物質享受，一味苦行的人。

典故

宋蘇軾《與元老侄孫書》之二：“老人與 過 子相對，如兩苦行僧耳，然胸中亦超然自得，不改其度。”

清曹寅《山礬》詩：“婆娑自比 小山 桂，寂寞甘同苦行僧。”

苦行僧是什麼意思啊

正所謂“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。--《道德經》” 因此要想得到解脫，成為“聖人”，就必須放棄這些慾望，只需維持生理上的生存，轉而追求精神上的提高和解悟。於是在包括基督教在內的幾乎所有宗教，都出現了我們稱之為“苦行僧”的修行者。

苦行僧是什麼意思？印度為何有怎麼多苦行僧？

編輯本段|回到頂部摘要圖片 苦行僧，是指早期印度一些宗教中以“苦行”為修行手段的僧人。“苦行”一詞，梵文原意為“熱”，因為印度氣候炎熱，宗教徒便把受熱作為苦行的主要手段。現在一般比喻為實踐某種信仰而實行自我節制、自我磨練、拒絕物質和肉體的引誘，忍受惡劣環境壓迫的人。

編輯本段|回到頂部拼音 kǔ xíng sēng

編輯本段|回到頂部解釋 苦行：某些宗教徒的修煉手段，用常人難以忍受的痛苦來磨鍊自己。指出家修行的人。現用來形容放棄正當物質享受，一味苦行的人。

宋 蘇軾 《與元老侄孫書》之二：“老人與 過 子相對，如兩苦行僧耳，然胸中亦超然自得，不改其度。”

清 曹寅 《山礬》詩：“婆娑自比 小山 桂，寂寞甘同苦行僧。”

胡喬木 《痛惜之餘的願望》：“共產主義者不是苦行僧。我們的自我犧牲的目的不是死亡而是生命，不是自己（更不必說別人）的痛苦，而是人民（當然也包括自己）的幸福。”編輯詞條

苦行僧終其一生到底追求的是什麼

信仰！

印度苦行僧為什麼以性愛為修行手段

苦行與性愛在吠陀時代，宗教犧牲儀式佔據主導地位，而到了奧義書時代，人們對祭祀的熱情慢慢衰退了，苦行逐步成為宗教修行的主要形式，苦行僧代替祭司成為宗教的主體，溼婆大神也演變成為一個苦行大師。祭祀多是一種集體活動，苦行則更多表現為個人的行為，比起祭祀來，苦行更為方便也更容易被普遍接受。苦行的原初目的是為了獲得神力，為了獲得這種神力，有不少苦行僧頗有點走火入魔，他們隱居於深山老林，自願忍受飢餓、焦渴、蚊蟲、寒冷的折磨，另一些則在城郊平原地帶沉醉於苦修：坐在烈日之下，同時用熱火焦烤著自己，或是躺在用荊棘或釘子做成的床上，或是頭朝下掛在樹枝上達數個小時。但大多數苦行者並沒有走向如此嚴厲的極端，他們更多是在精神和意志方面進行沉思。有些獨自住在郊外或是某個村莊裡，有些則是在某位長者的帶領下居住於茅屋草舍，集體修行。有些則是遊方的托鉢僧，常常是多人結伴，隨時隨地向願意聽講的人佈道，或是與對手辯論。有些是全身赤裸，有些則身著極其簡單的衣服。如果說祭祀是人祈求神的恩賜，那麼，苦行主義則不再是被動的祈求，而更多地表現為對知識和智慧的渴求和佔有，其肉體上的自我折磨與精神上的無限喜悅總是結合在一起的，因此，苦行主義又是一種神祕主義。與吠陀時代樂觀向上的精神不同，奧義書時代尤其是到了佛教和耆那教興盛的時代，印度盛行著與苦行主義和神祕主義結合在一起的悲觀主義：對世界、對人生都有深沉的焦慮心理，這是社會發生急劇變革的時代，但與中國和世界上其他文明的表現形式不同，它不表現為血腥的對抗與武力征服，而多表現為思想的衝突與交鋒。再者，也不像中國的聖人和希伯來的先知，古印度的預言家並不考慮他人或說是整個民族的得救，他們認為這在衰微時代是一個不可能達到的目的，但自我的苦行或修行卻可能使個人獲得解救。顯然，這是一種根本的、徹底的個人主義。古代印度整個的政治、經濟和社會結構都在為宗教服務，但所有的宗教又都在為個人服務，先於國家的是社會制度，先於社會制度的是個人，只要個人能以最好的方式力爭得救，那麼，人人得救的同時，整個世界也就得救了。印度文化儘管表現得千差萬異，但在如下的啟示方面卻存在著一致性：存在著比物質觀更為重要的價值觀；物質的繁榮和政治權力的集中並不是對一個國家或一個個人的最終裁定；古代印度人最為熱衷的便是個人的解脫，換成現代的話，也可以說，他們一直在追求自我的發現和個人價值的實現。儘管在追求與發現自我的方式上可能是矛盾或是相反的，但印度思想的根本卻是實實在在的個人主義。或許也正是因為這種個人主義，使得印度文化顯得千奇百怪，有時是明顯對立的東西偏偏又相互融合了。即以苦行來說，苦行本來是要戒絕色慾的，但奇怪的是，苦行與性愛在印度古代又常常奇特地結合在一起。我們從苦行的本義上說起。在《梨俱吠陀》中，苦行(tapas)的意思是“溫暖”或說是“熱力”或“熱量”，古印度人認為世界正是由於這種熱力而得以誕生，後來的苦行之所以取這個詞，實際上與這個詞的原義也多多少少有些聯繫，苦行行為在外表上是肉體的磨難，但其內心卻是幸福、快樂的；也可以說，通過苦行而集聚身體中的能量（表現為“熱”或“溫暖”）從而得到某種超自然的神力，所以在後期吠陀文獻中，從苦行中獲得的力量成為苦行的關鍵因素。正是為了獲得這種力量從而採取了齋戒、禁食、沉默不語等各種形式的自我苦修。但到了後來的溼婆教派和密教那裡，苦行又與性事密不可分地聯繫在一起：苦行和性事被認為是人自身熱量的兩種表現形式，苦行是從人自身產生的具有潛在摧毀力或創造力的火，而性事則是通過陰陽力量的結合而產生能量。《廣林奧義書》說：“女人是火，男根是她的燃料，陰部是火焰；當男......