盡形壽是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

和尚受戒時,方丈說盡形壽,是什麼意思

盡：完結，盡頭，終結。

形：指身體。壽：壽命。

盡形壽：直到身體及壽命的盡頭，即這輩子到死為止！

戒為無上菩提本

長養一切諸善根

若人能持於淨戒是為如果所讚歎。

佛若不說唸佛法門，則萬古永同長夜

此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人唸佛求生，故嘆其難信者。見不信者之自棄，能信者之有緣，令一切眾生悲傷絕分，而欣幸得聞故。今之信淨土者，皆因佛說而發起也。雖今不信，一歷耳根，永為道種故。

——出淨土宗九祖蓮池大師《彌陀疏鈔》

南無阿彌陀佛！

南無音拿摩

盡形壽是什麼意思？？？？？

走恭有形體（軀體）的壽命（的過程），佛教用語，因為佛教講永生和輪迴，人的死亡在佛教中是軀體壽命轉輪。

佛教“盡行壽”是什麼意思呀

不必背誦經典，當然以後深入了可以背俯，不要形式方面的皈依，只要心皈依就可以了，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業（不邪淫，不殺生，不盜竊，不妄語，不綺語，不兩舌，不惡口，不貪，不嗔，不痴），深信因果，這樣你就離佛門不遠了，當然還要一心不亂地念“南無阿彌陀佛”，必可成就佛果。

中國第一部武打片少林寺中，那個老和尚說：盡形壽···如今能持否··

盡形壽，也就是今生今世的意思，通俗的講就是“一輩子都不怎麼怎麼，你能做到嗎？”

願我盡形壽，乃至生生世世，長生清淨心，長生清淨念，長行清淨行.什麼意思

這個意思不深，是說希望我從現在一直到壽命終，乃至每一生每一世心都是清淨的，所生起的念頭也是清淨的，所做的一切事也是清淨的。“清淨行”如果從狹義上來說，還有“不淫慾”的意思在內。

佛說進行壽是什麼意思

是，盡形壽！，，就是從現在開始，窮盡人的一生【一直到命終，都要做到】，的意思！

這一生情最難料也最難了，這是什麼意思。

誰也不知道

你這一生最難料理到的

儋誰也說不清楚東方尚英

( 回答 )

人哪！這一輩子呀！

走到甚麼地步

誰也不明白

什麼是戒體

【戒體】謂經由作禮乞戒等儀式所引發的內心持戒功能。也就是指受戒後所產生的防非止惡的力量；它是一種拘束內心且持續存在的效力。智顗《菩薩戒義疏》捲上（大正40·565c）∶ ‘初戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說諍論有無。一雲都無無作，色心假合共成眾生。善惡本由心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡即名受戒。瓔珞經雲∶一切聖凡戒盡以心為體，心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體，或雲真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。（中略）若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果。當知，心為因果更無別法。二雲大小乘經論盡有無作，皆是實法。（中略）然此二釋舊所諍論，言無於理極會在文難愜，言有於理難安在文極便。’ 由此可知，陳隋以前已有關於戒體有無的諍論；而智顗則承認戒體的存在，並以其為假色。道宣的《四分律行事鈔》卷中之一說別解脫戒以義推要，唯有二種，作及無作二戒，若單立作，則作休謝往時不能防非。又不可常作，故須無作，長時防非。若單立無作，則起無所從，即不可孤發，要賴作生。二法相藉不得立一。如薩婆多雲，若有淳重心，則身口無教（即無作），初一念色有身口。教（即作）及無教。第二念中唯有無教而無其教。涅盤雲，戒有二種，一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒不具無作，是故名為戒不具足。即如上論，以無淳重之心，不作奉行之意而不發戒。此亦承認無作之實有，即謂若無無作則不能長時防止身口之非。按，‘無作’是新譯所謂的‘無表’，其由作禮乞戒等表業而發得，隨流亂不亂、有心無心四位，以及善惡無記三性，只要不捨戒，縱使起異緣心，在小乘是盡形壽隨逐而無所失，在大乘戒則是盡未來際隨逐而無所失。然關於此無作之體，諸說不同，說一切有部以其性為大種所造，攝於法處，為無見無對之實色。如《俱舍論》卷一雲（大正29·3a）∶‘無表雖以色業為性如有表業，而非表示令他了知，故名無表。’卷十三雲（大正29·70a）∶‘毗婆沙師說有實物名無表色，是我所宗。’《成實論》同樣說無作實存，但以其為非色非心之不相應行所攝。因此可知無作是非心而實存；又，色是惱壞相，無作中此相不可得，故非色性。道宣亦依此論主張非色非心說。《四分律行事鈔》卷中雲（大正40·52b）∶ ‘非色者非塵大所成。以五義來證∶(一)色有形段方所，(二)色有十四、二十種別，(三)色可惱壞，(四)色是質礙，(五)色是五識所得。無作俱無此義，故知非色。言非心者，體非緣慮，故名非心。亦有五證∶(一)心是慮知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有廣略，(五)心是報法。無作亦不具此，故以第三聚非色非心為體。’ 但此非色非心說的解釋也有諸多說法，根據《四分律行事鈔資持記》卷中之一所述，《增輝記》主說非色非心是種子之義，即立種子為體；有人則謂非色非心即是細色，同彼有宗；而稱非色非塵大所成等，即簡粗色心而唯取細色之意；又有人說非色非心是以思種為體。又，經部及唯識家則遮無表色將之假立於‘思’之上。《俱舍論》卷十三舉經部之說，謂二表（身語的表業）殊勝思故，起思差別名為無表。《俱舍論光記》卷十三說若依經部，思種名戒。《成唯識論》卷一雲（大正31·4c）∶‘表既實無，無表寧實。然依思、願、善、惡分限假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身語，善惡思種增長位立，或依定中止身語惡現行思立，故是假有。’ 此外，《大乘法苑義林章》卷三說別解脫律儀及處中一分之無表，以善思種子上有防身語惡戒功能，及發身語善戒功能為體，其不律儀及處中一分之無表，以不善思種子上，有發身語不善功能，遮身語善戒功能為體。此上無表雖善惡不同，但皆依思種不同之功能而立。靜慮之無表，以......

原佛教中常說的三歸依是什麼意思

歸依，或皈依，一般指佛教的三歸依（三皈依），是進入佛門成為佛教徒所舉行的儀式。

概念

三皈依，即是皈依三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧。‘皈’，與“歸”同義，是回頭的意思；‘依’即依靠。從何處回頭？依靠什麼？“佛、法、僧”是我們的依歸，修行之標準。好比上學，首須辦理註冊手續。我們進入佛門，希望正式接受佛陀教育；法師即代表三寶，將學佛的指導綱領傳授給我們，稱之為“三皈傳授”。我們接受三皈，從今而後，依照“覺而不迷、正而不邪、淨而不染”三大綱領來修學，即是真正的佛弟子，佛陀的學生。

三寶，是佛、法、僧。從內涵而言，有自性三寶；從形象上說，有住持三寶。自性三寶--覺、正、淨，是佛法教學的總綱領；住持三寶--佛像、經典、出家眾，則是提醒我們念念不忘自性三寶的形象代表。

發心學佛修行，行為之善惡、邪正必須有個標準。“三皈依”是最重要的標準，學人從初發心至成佛，均不應違背。

何謂“修行”？‘修’是修正，‘行’是行為。行為非常之多，佛家將我們所有行為，歸納成三大類。第一、身體的造作，稱之為“身業行為”；第二、言語，稱為“口業行為”；第三、心思，也就是思想、見解，稱為“意業行為”。身、口、意三類，即可包括我們一生無量無邊的行為。我們的行為有了錯誤，譬如身體做錯事，言語說錯話，心裡念頭不正，均屬錯誤行為。行為有了錯誤，必須立刻修正，此為“修行”真正的定義。所以千萬不要誤會，以為只有在佛堂面前敲著木魚唸經、禮拜，才是修行；當然這也是修行的一種方式。可是修行真正的意義，在於修正我們自己錯誤的思想、見解、行為。

皈依須知

法師傳授三皈，是把佛陀修學最高指導的綱領傳授給我們，從今而後我們即是三寶弟子。應知，我們是皈依三寶；而不是皈依某人、某位法師。在晚近，可說自明朝末年即有此現象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者誤會，認為我是皈依某位法師；法師本身也搞錯了，認為某居士、某達官貴人是我的皈依徒弟；這種錯誤觀念，造成法師各自脫離僧團，寺院各自獨立；如此，則非十方道場，不是一個團結、和睦、圓融的團體。對整體佛法的弘傳與修學，產生了嚴重的障礙，嚴重的破壞。

我們皈依三寶，法師為大家傳授三皈，這位法師是屬僧團裡的一員，由他代表整個僧團（這個僧團是盡虛空、遍法界廣大的僧團），為大家傳授三皈，為大家做見證人。我們在三寶前發誓接受三皈戒，法師為我們做證明。三皈證書，後面的具名是“三皈證明阿闍梨”；‘阿闍梨’即是我們通常講的老師，做證明的老師。“我們是皈依三寶，而不是皈依某位法師”--必須真正認識這點，皈依才如法，功德無量無邊，十方諸佛讚歎，一切龍天善神擁護。

三皈儀式

以上認識了“三皈依”的真實義。最重要的是轉變觀念；果能真正依靠自性三寶，命運、體質確實都能改變。念頭一轉，完全都改變了，就不一樣。儀式上，我們一般採取的弘一大師從戒經所節錄的三皈儀式。釋尊當年在世為弟子們傳授三皈即是這個儀式，簡單隆重；我們也遵循這個儀式。

儀式中有兩行半是誓詞，教我們在佛菩薩面前恭恭敬敬的宣誓：從今日起，盡形壽，我們遵守三皈戒。這個儀式們可以跟著法師念，法師念一句，我們念一句。在佛菩薩面前念三遍之後，禮佛三拜，這個三皈依的儀式就圓滿了。

三皈儀式，不能由在家居士代表傳授。在家居士可以講解三皈，將三皈的道理與意義為大家講解清楚，但不能傳授。如果希望求受三皈，而沒有法師時，我們可以在佛像面前自己發願求受。在沒有法師的情況下，三皈、五戒及八關齋戒，都可以在佛像面前自己發願求受。如果有法師，應當讓出家眾來為我們做這個儀式。無論如何，最重要的是需真正理解三皈的意義。