韓愈主張什麼的充實?
韓愈主張什麼的充實
主張古文運動的充實。
韓愈唐代什麼運動倡導者，主張什麼充實
韓愈是唐代古文運動的倡導者，他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”、“詞必己出”等散文的寫作理論。
韓愈倡導古文運動,他的主張是？
A是正飢地。這個就是老韓滴主張
B是明代人（七子）講滴
C是明代袁宏道講滴
D是清代方苞的觀點哦
古代韓愈的歷史
韓愈（768 824），字退之，河南人，人稱“韓昌黎”。
韓愈，19歲開始參加進士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進士，後在吏部“博學宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經反覆，直到35歲才當上京官“四門博士”，後升遷為監察御史，又因為為民請命，得罪當政的京兆尹李實，很快被貶為陽山縣令。
唐德宗死後，韓愈重受提撥，先後當上國子博士和刑部侍郎。元和十四年（819年），韓愈向皇帝上書反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先後作《祭鱷魚文》 釋放奴隸，深得百姓愛戴。元和十五年（820年），唐穆宗即位，韓愈被召回作國子祭酒，後轉吏部侍郎。
長慶四年（824年），韓愈病逝，享年57歲，追贈禮部尚書。
韓愈的真正成就，在於文學領域。韓愈積極領導了唐代古文運動，並使這一運動獲得重大的成功。 所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。
韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來振興儒學，恢復“聖道”。 韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。
韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論，認為人“有不得已而後言者”。
韓愈認為，文體上應該學習古代聖賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。
韓愈還提出，寫文章應該“唯陳言之務去”，去年陳詞濫調，務爭有所創新。
韓愈領導唐代古文運動是成功的，從此“古文自唐以後為一大變”，一改淫靡的文風。蘇軾據此稱 是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張，對於後代文學理論的發展和文學實踐活動都有積極的影響。
韓愈的作品非常豐富，現存詩文700餘篇，其中散文近400篇。
韓愈的散文涉及方面很廣，有“扶樹教道” 宣傳儒家思想的作品，如《原道》 《原姓》 《原毀》；有寓意深刻的雜說，如《龍說》 《馬說》；有刺社會之弊的議論和表狀，如《諱辯》 《論佛骨表》；有談“求師之道”的，如《師說》；有感情激盪 真摯動人的祭文 墓誌銘，如《祭十二郎文》 《柳子厚墓誌銘》等。
韓愈的詩作也取得很大成就。他不拘泥於李 杜，而是有所革新與創造，形成了一個新的流派。
韓愈三進國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道 激勵後進和提攜人才的文章，不失為一位有創造性見解的教育家。
韓愈力改恥為人師之風，廣招後學。柳宗元曾讚歎說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招後學，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”
韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》 《進學解》和《雜說四 馬說》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；他還提出了“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才 對待人才和使用人才的問題。
韓愈的“性三......
韓愈簡介與文學成就
韓愈（768—824）唐代文學家。字退之，常自稱昌黎人，因而世稱韓昌黎。生於河陽（今河南孟縣），十九歲前便已博覽群書，通六經百家之學。十九歲進京應試，連考三次都未中，直到二十五歲才中進士。旋又應吏部考試，三試皆無結果。旅居長安十年，未得一官半職。二十九歲時便決意離開長安，先後到汴州（今河南開封）宣武節度使董晉和徐州武寧節度使張建封處作幕僚。三十五歲返回京城，被任命為四門博士，三十六歲拜監察御史，因關中受災，上書請寬民徭，被貶為陽山（今屬廣東）令。三十九歲被召回任國子博士。五十歲時因隨裴度平淮西有功，升刑部侍郎。元和十四年因諫迎佛骨，貶為潮州（今廣東潮安）刺史。穆宗即位，奉臺回京，拜國子祭酒，兵部侍郎，官終吏部侍郎。世稱韓吏部。韓愈在政治上既不贊同王叔文改革集團的主張，也反對藩鎮割據，思想上尊崇儒術，攘斥佛老，比較關心民眾疾若。文學上主張繼承秦、漢的散文傳統，反對六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。主張“文以載道”、“文道合一”，以道為主。提倡學古文要“師其意不師其辭”（《答劉正夫書》）。強調文章語言要有獨創性，要為所表達的思想內容服務；文辭“必出於己，不襲蹈前人一言一句”（《南陽樊紹述墓誌銘》），“惟陳言之務去”（《答李翊書》），文章要精練妥貼，語句自然流暢，要“文從字順各識職”（《南陽樊紹述墓誌銘》）。韓愈用豐富的創作，實踐瞭解自己的文學主張，他留存下來的三百四十多篇優美散文，不少是內容充實、風格新穎的，無論敘事、議論、抒情，都有較高的思想性和藝術性。後人評他的散文“如長江大河，渾浩流轉”（蘇洵《上歐陽內翰書》）。尤其是他的議論文，在宣傳他的儒家主張時，往往能切中時弊，富有戰鬥性。如《原道》《原毀》《師說》《雜說》等篇，其中《師說》一篇，感情強烈，理直氣壯，無可辯駁，精闢地論述了“學者必有師”、“道之所存，師之所存”的道理，是一篇抗世犯顏、鍼砭時弊的著名文章。記敘文中，無論是寫人、記事，狀物、抒情，常採用形象的語言，生動的比喻和鮮明的對比的手法，寫得十分生動感人。如《張中丞傳後敘》《祭十二郎文》《送李願歸盤谷序》等篇。其中《祭十二郎文》寓深情於家常瑣事之中，呼號欲絕，悽楚動人，被譽為“祭文中千年絕調”。《送李願歸盤谷序》一文，寫得龍騰虎躍，生動活潑，借隱士李願之口，對唐代官場的卑鄙齷齪，窮奢極欲，追名逐利的行為進行了辛辣的諷刺，被宋代的蘇東坡贊為唐代第一篇名文。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫並提，有“杜詩韓文”之稱。他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文為詩”，別開生面，用韻險怪，開創了“說理詩派”的詩風。
文學常識
王維，與孟浩然同為盛唐田園山水 代表。蘇軾贊之為“詩中有畫”、“畫中有詩”。
韓愈，唐代古文運動倡導者。他主張恢復先秦兩漢散文傳統，摒棄南北朝以來的駢體文，主張文章內容充實，“唯陳言之務去”。
白居易是現實主義傳統繼承者，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。
歐陽修，獨撰《新五代史》（《伶官傳序》處於此）。
韓愈是什麼運動的倡導者？ 20分
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭後》）。
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① <動> 到……去。《石鐘山記》：“餘自齊安舟行適臨汝。”
② <動> 出嫁；嫁。《孔雀東南飛》：“貧賤有此女，始適還家門。”
③ <動> 適應；順從。《孔雀東南飛》：“處分適兄意，那得自任專。”
④ <動> 適宜；舒適。《芙蕖》：“是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀。”
⑤ <動> 享受。《赤壁賦》：“而吾與子之所共適。”
⑥ <副> 恰好。《雁蕩山》：“從上觀之，適與地平。”
⑦ <副> 適才；剛才。《孔雀東南飛》：“適得府君書，明日來迎汝。”
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<動> 通“謫”。譴責；懲罰。《陳涉世家》：“二世元年七月，發閭左適戍漁陽九百人。”
dí
<名> 通“嫡”。正妻所生長子，正妻。《左傳·文公十八年》：“仲為不道，殺適立庶。”
【適意】適合心意；順心。