現代詩的意象?
詩歌中的意象是什麼
其實是詩人的一種境界，這就是由景而發或由事而發的一種表現，詩人對事物的理解高度就是從意象中表現出來。譬如：舉杯邀明月，對影成三人，月既不解飲，影徒穿我身，暫伴月將影，行樂須及春。李白的這首詩實際上是說自己對月獨酌，而表現出了一幅生動的畫面，可見詩人在意境中的造詣之深。
現代詩歌中常見意象的意思歸納（要求10個）
常用古典詩詞之典故、起源、意象（一）雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。再如“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮 對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧裡徵人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都擡頭望著東昇的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
3、柳樹 以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由於“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。後世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。
“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？
4、蟬 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成悽楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5、芭蕉 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”葛勝衝《點絳脣》：“閒愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠悽愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得悽惻。
6、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隱土》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
7、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。......
如何把握現代詩歌的意象和語言
一、現代詩歌的意象： “意象”是詩歌的基本單位，是意和象融會的複合體，是作者主觀的心意和客觀的物象相凝聚的具象表現。艾青在《詩論》中對意象進行詩意的描繪：“意象：翻飛在花叢，在草間，在泥沙的淺黃的路上，在靜寂而又炎熱的陽光中……它是蝴蝶——當它終於被捉住，而拍動翅膀之後，真實的形體與璀璨的顏色，伏貼在雪白的紙上。”這段話告訴我們：意象是詩人感覺到並寫入詩中的具體事物。臺灣詩人余光中在《論意象》中也給意象下了一個定義：“所謂意象，即詩人內在之意訴之於外在之象，讀者再根據這外在之象還原為詩人的內在之意。”可見，意象是詩歌的靈魂。 意象的類別因分類的標準不同而不同。從創作方法的角度，可將意象分成以下三類： 1.比喻性意象 比喻是詩歌最基本的表現方法之一，比喻的主要任務是使詩歌作品形象化。在詩歌中，用作比喻的意象可稱之為比喻性意象。比喻有明喻、隱喻之別。明喻要求本體與喻體都在詩中出現，並在兩者之間加上“如”“似”“若”“像”“彷彿”一類表示比喻的詞語。在明喻中，本體與喻體有某些相似之處，但兩者不是等同關係。 例如：像雲一樣柔軟/像風一樣輕/比月光更明亮/比夜更寧靜/人體在太空裡 這是艾青看了俄國舞蹈家烏蘭諾娃的芭蕾舞《小夜曲》後寫的詩。比喻中的本體是舞蹈家的“人體”，喻體則是“雲”“風”等等。 現代詩歌中的意象，通常使用“暗喻”(或說“隱喻”)和“曲喻”的手法。所謂暗喻，就是把喻體說成就是本體，暗示其相合的特性。至於“曲喻”，就是奇想，奇特而又大膽到幾乎不近情理的聯想、一般人想象不到的變異的狂想，但是，如果在詩歌中處理得當，反倒可以產生意想不到的驚人效果。 例如：這是一溝絕望的死水/清風吹不起半點漪淪 聞一多的《死水》把黑暗的舊中國比作“一溝死水”，全詩是一種隱喻，它以一溝死水比喻那個黏滯得流不動的、漚得發臭的、完全喪失生命力的社會現實。 2.象徵性意象 象徵是指藉助事物的外在特徵，寄寓作家某種深邃的思想，或表達某種富有特殊意義的事理的藝術手法。現代詩歌中的象徵性意象可以表達某種特定的意蘊。 例如：太陽是光明的象徵，鴿子是和平的象徵，豺狼是殘暴的象徵，綿羊是溫順的象徵，孔雀是驕傲的象徵，玫瑰是美麗的象徵，百合花是純潔的象徵…… 現代詩中，同一個意象在不同詩篇中的象徵性可以是不同的。狼可以象徵殘暴，但有的場合也可以象徵野性、自由不羈等等。所以，現代詩中的意象，其象徵性往往是不確定的。從接受美學的觀點看來，可隨著讀者的不同角度、不同背景而轉移，可以有不同的解讀方式。 例如，艾青的《礁石》： 一個浪/一個浪/無休止地撲過來/每一個浪都在它的腳下/被打成碎沫/散開/它的臉上和身上/像刀砍過的一樣/但它依然站在那裡/含著微笑/看著海洋 這首詩中的“礁石”，顯然是一種擬人(有身體、有腳、站在那裡、臉上含著微笑)的象徵性的意象。但它究竟象徵什麼具體的事物，讀者可以發揮各自的想象力，沒有唯一的、明確的界定。所以說，象徵性意象能引發人們聯想的多義性、不確定性，開拓出自由想象的空間。 3.描述性意象 寫詩不能事事比喻，處處象徵，所以在比喻性意象與象徵性意象外，詩人用得最多的還是描述性意象。意象最基本、最普遍的作用還是被詩人用來描述景物與事物，並藉以抒發詩人的思想感情。 例如，徐志摩的代表作《再別康橋》，這首詩是寫詩人在康橋泛舟尋夢，瀟灑而來，又瀟灑而去。詩人展示了一系列描述性意象，有“雲彩”“金柳”“夕陽” “波光”“青荇(水草)”“清泉—虹—夢”“星輝—......
現代詩的意象有哪些？
詩歌意象是客觀物象經過創作主體獨特的審美活動而創造出來的一種藝術形象，是主體與客體、心與物、意與象的有機融合統一，是主觀思與客觀物象相結合的產物。它是融入了主觀感的客觀物象，或是藉助客觀景物表達主觀感，它既是對社會現實生活的真實寫照，也是作者審美創造和傳達理念的載體。
意象現代詩
這二首有點貼切意象，又有點朦朧味道，不知道合不合你胃口啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
《念一首詩給你聽》
下雨過後的屋檐 果然 最適合風鈴
你從窗外看到 風剛剛冒出嫩芽的聲音 很輕
而我決定了 在貓的眼睛上 旅行
於是乎 所有的神祕都向後退 退成風景
只有隱藏的夠靈巧的事情 才能長成 蒲公英
然後毫無負擔的跟著 前進 很小心
因為害怕 將只敢在夢中喜歡你的我的那部分 吵醒
於是乎 我默唸了一首詩 給你聽
打開詩集的動作 很小心 很輕
很輕 很小心 就像貓跟風鈴 唸了一首詩 給你聽
愛的祕密
秋韻來襲，江南水色陡添涼意
風景消褪，老枝散盡飄紅塵土皈依
你刻薄的風，沒收二月親手編織的嫁衣
花會再紅，來年奉還世界一片旖旎
你若降臨，那一抹笑靨埋葬我千年的回憶
上帝吝嗇，邂逅你的秋再沒能輪迴更替
萬種風情，小丑染指佳人的玉臂幸福甜蜜
酷肖你的人，費盡心機囑我另尋連理
相思見底，我願為海枯石爛的魚擱淺軀體
花開無果，有一種愛註定夭折花期無法解密
若造化弄人，只嘆紅顏薄命仰天悲慼
此生風雨，我仍將一往無前絕不遺棄
滾滾紅塵，你怕香消玉殞將無人銘記
愛無倦意，遙望雁子來去守待垂垂老矣
日月痛飲，請看我眷戀斷腸分秒未息
命運不濟，我願躬耕你荒蕪的情感聖地
繁華落盡，待霓虹成空容我將塵心鉛洗
人生幾許，老去的路面朝夕陽始終如一
什麼是詩歌的意象，中國詩歌中有哪些意象？
關於意象的理解 什麼是意象？簡單地理解：就是喻意之象，是借用客觀物象來寄託主觀情思的一種創作手段；這個屬於中國詩學和美學的專用名詞，兩 個字含蓋的也是兩方面的內容。即“意”與“象”。意，即：立意，是作者要表達的中心思想；象，即：取象，是作者特意選取的用來“煽情”的“道具”。這些“道具”都是一個一個十分具體的客觀形象。 （關於意象一詞的文本解釋：它是客觀物象經過創作主體獨特的審美活動而創造出來的物化或固化後的一種藝術形象；是主體與客體、心與物、意與象的有機融和統一；是融入主觀情意的客觀物象，或借客觀物象表現主觀情意；是現實生活的寫照，也是審美創造結晶，及情感意念載體；是生活的外在景象與詩人的內在情思的統一；是詩人感情外化的一種表現形式；是有特殊或深刻意義的形象。） 籠統地說，意象是思想情感與具體物象的完美結合。而“意”處於主導地位，“意”決定了“象”，“象”反映了“意”；意源於內心並藉助象為依託來表達。意在象中若隱若現，又彷彿呼之欲出，象卻似有心似無意的一勾一畫一點一染，卻為意而增彩而綻放。所謂“意的暗示，象的契合”就是這個道理。 意象作為主體與客體、心與物、意與象的有機融匯與統一，學者們從文藝學、心理學、語言學、美學、創作與鑑賞學等的層面,都可以為意象組建成一支繁複龐雜的系統。比如:構成意象的物象、表象、心象、語象等，細述起 來就非常的複雜了。不過在此可以重點說說“物象”這個概念,因為在我們的日常生活,與社會和大自然的廣泛接觸中,最直觀最先入為主的就是“物象”,它可以說是組建成作品意象的地基。 我們已經知道:“象”是客觀之“象”，即景象、物象、事象。原指具體事物的形象或景象。“象”是具體可感的客觀事物。那麼”物象”便是”象”的一個重要成份。 物象是客觀存在的各種人、物、景的具體形象及其發展變化的狀態，或各種社會生活的形態。它是作家、藝術家觀察的對象，是構成藝術形象的基礎。物象有兩個層面的意思，一是客觀的自然存在物象，它是客觀的，不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化。比如說杜甫的名詩“春望”寫戰亂國破時的愴涼場景：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這其中的“花”與“鳥”便是自然景物，花開花落，鳥宿鳥飛都有著它們各自的生長規律和生活習性，本來是不會因人的情緒變化而有何感應變化的；二是“意象”中之物象，是藝術家注目、發現的能夠表達“意念”而選擇的相應的純自然事物。是作者在作品裡藉助語言形式表現的客觀物質和人文的類存在物，由具體名物構成。那麼同樣是以杜甫這句詩為例，由於這“花”與“鳥”都被作者選用入詩，成為了作者為達意而取之象，那麼這“花”就不再是原先生長在土壤中的花兒，“鳥”自然也不再是單純意義中林野之間的鳥兒了，它們被作者賦予了思想和情感，由於具備了“：人性”，即人的心理和情商，所以，花兒會因傷感憂思而淚灑如雨，鳥兒也因離愁別恨而心膽俱裂。其實弦外之音，是作者內心因充滿了沉痛憂慮才看花瓣落而潸然淚濺，聞鳥悲啼而心愈驚懼。 物象在意象成分中是意象的物質外殼，是主觀內容的載體。它是客觀現實的、形象的、鮮明的，將為展開聯想和發揮想象創設了巨大的空間。在詩文創作中，離不開模寫物象，也就是我們常說的實寫。“心境萬物生”，作者的感情活動不可能抽象地進行，必須“神與物遊”，附麗於物。藝術家根據一定的標準，對自然物象進行選擇和取捨，找尋思想情感的依附物，從而確立“意象”中之物象。物象的獲得，不是憑空虛構的，憑空虛構，是創作不出生動具體的物象的。生活，是獲取物象的源泉。 當然，很多作品中，意象並非都是思想情感與具體物象的完美結合。“意”與“......