默默無為的意思是什麼?
默默無為的意思
無為（中國道教文化思想） 《道德經》的哲學理念，中國道家文化核心思想·謂之一人正而化天下正。無為不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作。不該乾的不能幹，該乾的必須幹，不能反著來；不然就是違背了道埃《明道篇》有詩云：“自然之...
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什麼是“無為” 什麼是“有為” 。 他們的含義是什麼
無為在人，無為它所提倡的並不是真的無所做為，而是在無慾，無求的思想下，遵循自然的一切前提下所衍生出來。世人無為，因他有欲有求，所以他需要“有為”來滿足他的慾望需求，道家無為，他可以屏棄一切世人的思想弊端。
雜草一生，默默無為是什麼生肖
牛，牛加一是生，只吃草，吃苦耐勞默默一生。
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無為上什麼意思
無為是《道德經》中的重要概念。道教以“道”為基本信仰，認為“道”是無為的。
因此，無為便成為道教徒對自然界的運行和人類社會發展的基本認識，以及人的安身立
命的基本態度。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方
了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會
得幾人知。”《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。無
為是順應自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而
不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公
道，嗜慾不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由
此可見，道家的無為，並非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人
之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。《莊子》則將無
為推衍到帝王聖人的治世中，認為“虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。
故帝王聖人休矣”，不過帝王應該“以無為為常”，而臣下卻是要“有為”的。“上必
無為而用天下，下為有為為天下用。此不易之道也”。另外，《莊子》又認為養神之
道，貴在無為。《刻意》篇稱“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”，“純粹
而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也”。漢初幾代王朝，採
用“無為”治術，與民休息，對於當時社會的穩定和發展曾經有過一定的作用。《淮南
子》在《主術訓》《詮言訓》中分別稱無為者為“道之宗”、“道之體”，《原道訓》
進而稱“無為為之而合於道，無為言之而通乎德”。
認為“所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。
所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趨
勢而為，即是無為。並且批評了“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往”
的消極思想。
五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經》的“無為”思想，認為無為是
“道性”，不為惡事，“有天下必無為，守樸素，合道意矣”，而“無為”的狀態就如
同嬰兒，“嬰兒無為，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“專精無為，道德常
不離之，更反為嬰兒”。太平道的《太平經》則認為：“天地之性，萬物各自有宜。
當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也。”“無為”與“道”相連，上古所以
“無為而治”，就因為“得道意，得天心意”。人如果能夠“入無為之術，身可有也；
去本來末，道之患也”。魏晉以後，無為的思想成為道教社會觀和道士全身修仙的基
礎。《雲笈七籙》卷九十《七部語要》中有一則稱：“執道德之要，固存亡之機，無為
事主，無為事師，寂若無人，至於無為。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、
離咎，終不起殆也。”因此，事主、事師以及全身都需要以無為作為指導，無為就是
“道德”的綱要。東晉葛洪在《抱朴子內篇》中認為“天道無為，任物自然，無親無疏，
無彼無此也”。批評“仲尼雖聖於世事，而非能沉靜玄默，自守無為者也”，並稱老子
曾訓誡孔子：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，
是皆無益於子之身。”同時，葛洪還認為求仙之法，也要“靜寂無為，忘其形骸”。
南朝齊樑時陶弘景的《真誥》指出“喜怒損志，哀感損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學
道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本業”，就是“知而不為，為而不散”。
《西升經》有“道以無為上，德以仁為主”之句。韋處玄注曰：“道無體，無為而無
不為，故最為天地人物之上首。”他將“無為”置於天地、人物之最高處。《西升經......
無為的意思是一概莫做嗎？
不是，無為不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作