藉以言志是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

王粲《柳賦》全文註解 5分

曹丕說：“仲宣獨自善於辭賦。”（《與吳質書》）在建安七子中推崇王粲的辭賦。劉勰說：“仲宣靡密，發篇必遒……亦魏晉之賦首也。”（《文心雕龍·詮賦》）把王粲列為魏晉八家賦的第一家。王粲在賦史上的成就和地位，得到歷代文人學者的重視與肯定，是有道理的。王粲是建安時代辭賦發展轉折階段的第一位賦家，他的賦全面展現了情感在作品中的地位，顯示了從漢大賦向抒情小賦發展的嶄新風貌。

王粲生活的漢末建安時代，是一個充滿苦難的時代。軍閥混戰，天下大亂，哀鴻遍野，生靈塗炭，社會慘遭破壞。所謂“舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識”（曹操《軍譙令》），“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》），正是當時社會慘象的寫照。一代文人也都深受戰亂之苦，王粲就曾遭三年兩遷徙之苦。14歲時“獻帝西遷，粲徙長安”（《三國志·魏書·王粲傳》）；“年十七，司徒闢，詔除黃門侍郎，以西京擾亂，皆不就，乃之荊州依劉表”（同上）。身經戰亂的文人，抒寫自己對社會現實的種種感受，他們“慷慨以任氣，磊落以使才”，一時文壇上響徹著慷慨悲涼之音，如劉勰所指出：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗概而多氣也。”（《文心雕龍·時序》）正是這種由亂離社會所激發出來的情感，成了文壇的表現中心，形成了為後人所稱頌的“建安風骨”。在賦壇上，隨著漢帝國的分崩離析，以歌頌漢帝國的強盛和聲威為宗旨的漢大賦也因之失去生長的社會土壤而衰落了，代之而起的是抒懷敘志的抒情小賦，情感同樣成為賦壇的表現中心。從文化背景上看，這是一個思想解放的時代。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，人的情感受到嚴重壓制。今文經學家提出“損其欲以輟其情以應天”（董仲舒《春秋繁露·深察名號》），把“情”“欲”看成是惡劣卑下的品質。漢儒言詩，主張“發乎情，止乎禮義”；“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化”（《毛詩序》）。班固論賦也說：“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝。”（《兩都賦序》）片面地強調文學的教化作用，抹煞個人的思想情感在作品中的表現。這種文化觀念的影響，造成了漢大賦個性情感的失落。在漢大賦中，幾乎千篇一律地表現了對帝國君王的頌揚，作者的個性、情感不容易看到。隨著漢末統一帝國封建秩序的動搖和破壞，儒學的統治力量也大大削弱了。“從初平之元至建安之末，綱紀既衰，……儒道尤甚。”（魚豢《典略》）各種異端思想不斷出現。東漢以來人物品評中對個性氣質的重視在這一形勢下進一步發展，形成了尊重個性、情感的新的文化觀念。曹操主張“唯才是舉”，甚至任用“負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術”（《曹操集》建安二十二年）的人，拋開儒學道德標準而注重人的內在才能。曹丕論文，提出“文氣”（《典論·論文》）說，強調作者的氣質、個性對創作的重要意義，作者的主體意識第一次得到高度重視。正始名士“越名教而任自然（嵇康《釋私論》），蔑視禮法，強調任性適己。個性、情感以對儒學禮法的反叛姿態在很大程度上得到了肯定和重視。與此同時，文學創作開始跨進一個自覺的時代。曹丕認為“蓋文章經國之大業，不朽之盛事”（《典論·論文》），包括詩賦在內的文章創作，被認為是一種崇高的事業，它有自己獨立的作用、價值和意義。文學逐漸從經學的附庸地位解放出來，人們開始自覺地進行創作。“詩緣情而綺靡”（陸機《文賦》）理論的提出，正是這種文學自覺觀念的反映，情感第一次被提到文學的中心地位加以強調。“文變染乎世情，興廢系乎時序”（劉勰《文心雕龍·時序》），正是在建安這一社會歷史階段中，在新的社會文化思想的影響下，情感被推上了文學表現的中心地位，也成了賦體文學的表現中心。作為建安......

一些題目 5分

英語：

Write down the well-known places in Hainan.

(寫下在海南中有名的地方)

(海口 ) (三亞 ) (南山寺 )

(天崖海角 ) (大小洞天 ) (蜈支洲島 )

(五指山 ) (亞龍灣 ) (博鰲亞洲論壇 )

What do you want to say about Hainan?Please write.（你對海南有什麼想說的？請寫下來。）

( Hainan is a beautiful city. There has a lot川of famous beauty spot , somebody often comes and goes. I am fond of Hainan very much. )

單詞接龍。

Sofa→apple→(elephant )→(table )→(end )→(duck)→(key )

寫出相對應得語言。

China---(Chinese )

UK----- (English )

USA----(English )

Japan---(Japanese )

France-(French )

Australia--(English)

仕途經濟的相關典故

《上韓荊州書》雲：“十五學劍術，徧幹諸侯；三十成文章，歷抵卿相。”李白曾作《代壽山答孟少府移文書》，藉以言志，志在：“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然後與陶朱、留侯浮五湖，戲滄州，不足為難矣。”意欲以縱橫之術，謀為帝王輔弼，濟蒼生，安社稷，然後功成身退，重返自然。此為李白一生最高理想。為了完成這個理想，干謁、走終南捷徑、參軍，這些途徑他都試過了，但他還是沒有成功。雖然靠走終南捷徑成為了玄宗的御用文人，但那短暫的長安經歷不僅沒法實現他的理想，反而讓他更感到理想的渺茫，也樹下了眾多權勢顯赫的敵人，讓他的理想更難實現。他一生痴迷於仕途經濟，但卻從沒真正實現過自己的理想，胸中激盪著的鯤鵬之志無時無刻不在提醒著他理想和現實的差距。他活得很痛苦。詩人晚年在《贈張相鎬》中曾悲憤地感嘆：“一生欲報主，百帶期榮親。其事竟不成，哀哉難重陳”。是什麼原因讓他到老都痴迷於仕途經濟？

禪趣是什麼意思

佛教博大精深，不是普通人能領悟的，禪趣應該包含的內容很多、很深，需要專業人士講解。我知道佛教有以下的內容：

1.　佛教教義。亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑

2.佛門【四威儀】：行、住、坐、臥

3.六度是六個到彼岸的方法

等等

誰能說些醇親王和慈溪的妹妹之間的故事？謝謝

這是愛新覺羅·載灃，奕譞的第五子次子：愛新覺羅·溥傑寫的，感興趣可以上網查查："我年幼時，常在我祖母的房間裡看到一幅懸在木框裡的治家格言。我的祖母常愛對我們講：“這個格官是你們的瑪父(滿族呼祖父為瑪父)自己作的。你們要好好地記著，將來長大了好當你們瑪父的好後代。……”我在當時只是似懂非懂地聽著，但因在每天的目睹口誦下，我至今還能記得它的全文：

財也大，產也大，後來兒孫禍也大。借問此理是若何?子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪身家不肯罷。財也少，產也少，後來子孫禍也少。若伺此理是若何?子孫錢少膽也小，些微產業知自保，儉使儉用也過了。

在我父親的大書房寶翰堂的房屋中央的几上，有一銅製的陳設品，也是我祖父模仿著周代的“欹器”特叫人制造的。上面還有我祖父的題詞，只記得是一篇戒驕戒盈的銘詞，大意是“月盈則昃”和“滿招損，謙受益”的意思。我的祖母常對我們講：“這是你們的瑪父找人定製的。把水放入一半，它便保持平衡不致溢傾。如果把水放滿，它便傾倒過來把水全都流掉……”我在當時只覺得像是幻術器具似的好玩，便糾纏祖母把水放入以為試驗，感到非常有趣。

我的“嫡”祖母姓葉赫那拉氏，是慈禧的親妹妹。我祖父和她的感情很不壞。雖然後來也有了三位“側福晉”，但在家庭關係中總算是美滿的。我祖父母的結婚，不用說，是在慈禧的政治拉攏下實現的。

慈禧雖然使自己的妹妹和我的祖父結了婚，但並不以這樣的拉攏關係為滿足，後來更從內務府“秀女”中，選出一名姓顏札氏的女子，特賜與我的祖父。雖然過了兩年之後就得病而死，但我祖父在慈禧和“嫡妻”之間，在“嫡”與“庶”之間，仍是處理得非常圓滿。例如在我祖父的詩集中，就有悼顏札氏的詩，題為“欽奉懿旨，顏札氏追封側福晉，敬紀。”在那首七言律詩中，有“沒受殊恩生拜賜，旁妻幾見此哀榮”的結句，並注有“自從選賜，歷賜簪珥、衣服、銀兩，並命入宮禁二次，特賜珠鈿蟒袍。死賜白檀梵文牌，命殮時掛胸間，並賜玉佩、荷包各一。連日派中使酹奠凡五次。今日發引赴妙高峰，復蒙派太監送往”的註釋。從這裡可以充分看出慈禧多方的拉攏和我祖父處處感恩戴德的表示。

此外如在花園的長廊亭上掛有“恩波亭”的匾額和在我過去所住的玻璃抱廈內掛有“福祿重重增福祿，恩光輩輩受恩光”的對聯等等，都是處處表示自己的安分守己和處處沒有忘掉宣傳自己的忠誠無他。

在政治方面的應付

在我祖父的詩集中，還有兩首告誡光緒的七言律詩，從這裡更可看出我祖父在慈禧和光緒之間所下的苦心。題為：

“正月十七日蒙皇太后召見面奏，因皇帝四月二十一日入學讀書，仰承慈命照料一切事務。現作誡勉詩二章．擬書橫幅屆期交入內廷，奉懿旨允許存稿如左。”詩如下：

其一、懍承列聖艱難業，永記東朝覆載恩。心似權衡持正直，事如涇謂辨清渾。行成端賴研磨久，志減常因享用尊。見善則從過勿飾，義為人路禮為門。

其二、慎依家法敬臨民，上下情聯一點真。偕樂始容王在囿，有為應念舜何人。簡篇要鑑興衰跡，舟楫全資內外臣。天命摩常修厥德，隋珠趙壁總浮塵。

這張橫幅在我十四五歲陪著我哥哥溥儀在毓慶宮讀書時，還看到揭在書桌西牆上。足見在當時這兩首詩正合乎慈禧心意，否則在清王朝封建的家規國法上，一個親王的詩，是不會堂而皇之地高懸在宮殿之中作為皇帝的“座右銘”的。