挪諭是什麼意思?

什麼是Golconda

血族的正統歷史（凡帝岡教團資料）

哥德龐克（Gothic-Punk）風格，正是現代黑暗世界物?brvbar;特性的最佳描述。各種風格與勢力互相沖突、扞格而產生不協調的混合，種族、社會階級與次文化並列造成的緊張，激發了整個世界的活力，儘管其中也潛伏不少危險。

哥德風格，指的是黑暗世界的氛圍。巨大的拱廊綴樿?諾滹L格的圓柱與詭異的石像鬼（gargoyle），與之相比，人們顯得渺小；令人迷失其中的螺旋尖塔高聳入雲，似乎要帶領人逃離世俗的物?brvbar;世界，奔向天堂。教會的權力階級迅速膨脹，因為每個人都盲目地企求有人應許他們更好的環境。同樣的，地下教派逐漸興盛壯大，因為他們提供力量與救贖。比起現實世界，黑暗世界的社會結構更趨穩固保守，因為許多權勢人士寧願接納他們所知的邪惡力量，也不希望改變帶來混亂。這是個分裂對立的世界：有與無、富與貧、優越與卑下。

龐克的一面則展現在黑暗世界中許多居民已然接受的生活方式上。為了尋求生活的意義，他們反叛、斗膽向權力挑戰。幫派在街上巡行，有組織的犯罪在地下滋長，這一切都是對漫無目的的制式生活所產生的反彈。音樂更吵、更快、更暴力，單調重複的旋律有強烈的麻痺效果，讓想逃避現實的大眾暫時解脫。演講更粗糙，流行更放肆，藝術更為驚世駭俗，科技則把一切都簡化成按鈕。

世界更為墮落，人們心靈破產，逃避現實取代了希望。

如果這些還不夠嚇人，最近幾年內有種靜默的恐懼逐漸蔓延，在血族心中盤旋不去。在血族之間流傳著聖戰的耳語，那是一場永恆之戰——或遊戲？——據說奪去了許多遠古血族的不死之身。這場鬥爭從有時間之初便已開始，許多吸血鬼懼怕由於新舊千禧交替的時期，對於不死生命的詛咒力量會減弱，一場諭示中的最終戰爭即將到來。各種記載於預言書《挪得之書》（Book of Nod）中的徵象與預言已然顯現，所有氏族的吸血鬼因而憂心忡忡，即使是公開聲稱毫不相信的血族亦然。魔宴同盟的巫會（coven）與祕隱同盟的沙龍內都在私下談論著?brvbar;方的暴亂、無氏族的暴民大軍、那些血緣稀薄而無法吮擁的吸血鬼、那些力量強大到難以辨識身分的神祕長者、以及陰暗闃黑的新月與鮮紅似血的滿月。信者俱言這些都是「終夜」降臨的前兆，一切終將歸於虛無。

有些血族相信，「最終審判」（Reckoning）的夜晚近在眉睫，天堂勢力已然做好準備，要來審判吸血鬼及其所作所為了。另外有人提及「末日篩選」（the Winnowing）或「火焚末日」，在這夜最古老的吸血鬼將醒來，吮食後代以滿足自己的飢渴。這種迷信雖被置之一笑，但是大多數吸血鬼還是明顯感受到一股緊張，默默瀰漫在黑夜中。吸血鬼的長老放棄了幾百年之久的計畫，打算孤注一擲；魔宴同盟出於戰爭的恐懼，拚命建築城牆堡壘，以免喪失機會；阿剎邁族一向受到嚴苛的詛咒所抑制，現在卻大肆捕獵吸血鬼，渴飲著他們的鮮血。血緣不明的吸血鬼被偏激的長老視為火焚末日的凶兆而予以獵殺。儘管耐心應是不死生命特有的美德，這種特?brvbar;已日漸消逝，整個血族世界陷入集體狂暴的狀態，在崩潰邊緣搖擺掙扎。

黨派的演化

黨派是由具有相同理念的吸血鬼與氏族所組成的團體，為現代的重要產物。就目前所知，黨派最早是在十五世紀發生橫掃全歐的「大反動」（the Great AnarchRevolt）後成形。許多長老雖然勉強承認黨派組織，卻嘲笑他們「只是為了血才起義（the Blood is all that matters）」。這些長老聲稱，在「大反動」與宗教審判之前根本沒有黨派這回事。其他吸血鬼也同意這種想法：在大城市內生活的吸血......

什麼叫“火耗”？

在封建社會統治者靠加徵附加稅，各種攤派，大量搜刮民脂民膏，明代中後期的“火耗”附徵就是一例。

明代中期實行一條鞭法後，賦稅普遍徵銀，百姓所繳的銀子由於納稅量不太多，大多以小塊的碎銀為主，各州縣衙府彙總上繳國庫時，要將碎銀熔鍊成大塊，在碎銀熔鍊過程中發生的損耗，州縣官吏要求百姓補足，於是在應繳稅銀之外，納稅人還要多繳一些，這多繳的部分就叫“火耗”，用來補償熔鍊碎銀損耗和運輸費用。按照碎銀熔鍊損耗規律，一般損耗率在1%-2%左右，而州縣官吏卻大肆多徵，每兩加耗到二三錢，附加稅達到正稅的20%-30%，有時更高。清初，徵收火耗比明代有過之而無不及，據文獻記載，康熙後期各省徵收火耗一般省份達到三四錢，最高的達到七八錢，百姓不堪重負。

清代火耗徵派量加大，除地方官吏貪得無厭，借火耗之由巧取豪奪外，還與清初官員實行低薪制度、允許地方官吏加徵火耗補其不足有關。清初，一般知縣年俸僅45兩，遠遠不夠養家餬口、聘用師爺、賄賂上司、迎來送往的開銷，怎麼辦？唯一的辦法就是從火耗徵收上打主意，火耗也就越徵越多。州縣官吏對多徵的火耗也不也獨吞，他們還要給知府、道員、按察使、布政使、巡撫、總督及其管家、門客送禮，而地方官員則要給中央衙門和大臣個人送禮。火耗的狂徵，一方面腐蝕著整個官僚隊伍，另一方面，加重著人民的負擔，同時也影響了國家稅收的增長。

濫徵火耗，侵蝕稅收，動搖國本，危害極大。康熙前期曾昭令禁止州縣官吏私徵火耗，但由於地方官員的反對和抵制，屢禁不止，朝廷也就默許了。

雍正元年（1723年），雍正到山西巡視，山西巡撫諾敏上書雍正，呈該省徵收火耗問題十分嚴重，民眾怨聲載道，要求將山西各州縣徵收的火耗銀錢部上繳到省裡，一部分抵補國庫虧空，一部分作為養廉銀髮給各級官吏，以革除官員中普遍存在的貪汙惡習。雍正詳加斟酌後，命令諾敏在山西搞試點。第二年，山西布政使（相當於省長）高成齡上奏雍正，詳言山西火耗徵繳試點作法以及火耗歸公之利，請求皇帝諭令各省將所得火耗銀統計數目，先行奏明，使中央明瞭，年終再把發給各官養廉，支應公費、留補虧空等數目具細上奏，杜絕官員竊占挪用、中飽私囊。雍正對高成齡的奏議十分重視，在廣泛徵求大臣們意見的基礎上，雍正指出：歷來火耗皆州縣徵收時加派橫徵侵蝕國稅不下幾百萬。原因是除正常熔鍊虧空外，大多分送上司，種種饋送，名目繁多。州縣肆意貪汙，上司曲為容忍，這種積弊應當清除。他採納了高成齡的建策：“與其州縣存火耗以養上司，何如上司撥火耗以養州縣？”於是果斷決定：各省將所徵火耗提解歸公，另外發放養廉銀作為官員的財政補貼。

雍正實行火耗歸公和養廉銀製度，其要點有四：第一，公開聲明“州縣火耗原非應有之項”，之所以繼續收取，是出於補助地方政府辦公費用不足和發放官員養謙銀的需要；第二，各省委託所屬州縣按照規定的火耗率組織徵收，收取的火耗全額上繳國庫，再由中央下撥，以補助地方公務開支及發放養廉銀，同時規定地方必須接受中央的檢查和監督；第三，各省可根據情況靈活掌握火耗徵收，但必須在中央規定比例內只能降低，不能提高，擅自提高者，嚴加懲處；第四，發放養廉銀後，如地方官吏還私下加派，掠奪百姓，貪汙受賄，應嚴歷懲處。經過6年的努力，雍正在全國各省實行了火耗歸公的改革，被稱之為“萬世不易之法”。

火耗歸公制度的改革，收到了明顯的成效：一是加強了中央集權，削弱了地方財權，一向由地方支配的火耗收入轉為中央集中控制和管理，增加了地方政府對中央的依賴程度；二是遏制了地方官吏私自濫徵加派的歪風，澄清了吏治。火耗歸公後，中央對各省徵收火耗銀由過去的暗收復為明收，並規定徵收率，大大遏制了地方官吏濫徵加派之......

晉贈子太保,依尚書例是什麼意思

劉墉就是家喻戶曉的“劉羅鍋兒”，因為他為官“忠君、愛民、清廉”，深得百姓喜愛。有關他的事蹟廣為流傳。當代的影視劇作家也很瞭解民眾這種渴盼清官的心理，於是，劉墉成了清代大臣中“上鏡率”最高的大臣之一（其他兩位是和珅和紀曉嵐）。在劇作家的安排下，他和大貪官和珅成了對頭和歡喜冤家，和珅在他面前總是顯得笨手笨腳，經常弄巧成拙，想算計人反遭算計。

補充：

乾隆皇帝對他又愛又恨、又有點無可奈何。這個人物寄託了中國老百姓太多的理想和願望，他是智慧的化身，也是正義的化身，甚至連他的羅鍋兒也讓人不惟不覺其醜陋，反成為他的標誌性特徵。其實，熒屏上的劉墉和歷史上的劉墉並不完全重合，從形象到事蹟有許多地方源自劇作家的想像。

要回答這個問題，首先要了解一下清代的取士、選官標準。

在封建社會，選官向來是以“身、言、書、判”作為首要條件的。所謂身，即形體，需要五官端正，儀表堂堂，否則難立官威。所謂言，即口齒清楚，語言明晰，否則有礙治事。所謂書，即字要寫得工整漂亮，利於上級看他的書面報告。所謂判，即思維敏捷，審判明斷，不然便會誤事害人。

在這四條標準之中，“身”居首位，是最重要的。因為觀瞻所繫，不能不特別強調。

劉墉系科甲出身，必在“身言書判”四方面合格，方可順利過關。因此幾乎可以肯定地說，劉墉不會是“羅鍋兒”。姜緯堂先生早在1996年時，就曾在《北京晚報》上專門撰文《劉墉綽號“羅鍋”考》，指出過這一點。

還有一個旁證，可以從側面說明一定的問題。按照當時制度，舉人應會試三科不中者，還可以應“大挑”一科。這一科不考文章，只論相貌，標準是“同田貫日身甲氣由”八個字，以字形喻體形、相貌。“同”指長方臉，“田”指四方臉，“貫”指人的頭大而身體直長，“日”指身體端直而高矮肥瘦適中。以上這四個字是好字，符合者有中選的可能；“身”指身體不正，“甲”指頭大身子小，“氣”指一肩高聳，“由”指頭小身子大。這四個字是不好的字，沾上一個就會落選。可見，清代選官很重視被選者的相貌，所以，劉墉即使算不上儀表堂堂，總也不至於體有殘疾。

當然，“劉羅鍋”的稱號，也事出有因。史書上記載，嘉慶帝曾稱劉墉為“劉駝子”，可見他確實有些駝背。不過，劉墉當時已經年屆80歲，難免會駝背彎腰，這就很可以理解了。如果以此認定劉墉年輕時即為“羅鍋”，那就不準確了。

可見，從形象言之，歷史上的劉墉與民間傳說和文藝作品中的劉墉並不一致。那麼，從為官行事的角度看，歷史上的劉墉是不是像劇作家描寫的那樣清廉幹練，不畏權勢，是不是真的能將大貪官和珅戲弄於股掌之中，在乾隆皇帝面前從容不迫、遊刃有餘？

劉墉出身于山東諸城劉氏家族，這個家族是當時的名門望族，通過科舉走上仕途的人很多。劉墉的曾祖父劉必顯為順治年間進士，祖父劉棨（qǐ）是康熙朝有名的清官，父親劉統勳更是一代名臣，官至東閣大學士兼軍機大臣，為官清廉果敢，乾隆帝說他“遇事既神敏，秉性復剛勁，得古大臣風，終身不失正”。

劉墉生長在這樣世代書香、以科舉仕進為榮的家庭，從小受到良好的教育自不必言，後來他成為四庫全書館副總裁也證明了其學識的淵深。但不知什麼原因，滿腹經綸的劉墉卻遲遲沒有參加科舉考試，至少目前尚未發現他在30歲之前參加科舉考試的記錄。直到乾隆十六年（1751），33歲的劉墉才因為父親的關係，以恩蔭舉人身份參加了當年的會試和殿試，並獲進士出身，旋改翰林院庶吉士。翰林院庶吉士是翰林的預備資格，一般從科考成績優異的進士中選拔，然後在庶常館學習深造，期滿考試合格者，授翰林院編修。清代翰林雖然薪俸較薄，但作為皇帝身邊的文學侍從近臣，號稱“清貴”，“有清一代宰輔，多由此選......

清朝之後再無清朝,甲午之後再無甲午是什麼意思

當代人把勇氣定義為：人們面對未知事物、困難、危險、災難、強權、敵對力量等種種不利因素和挑戰，勇於接近和認知，敢於戰勝或消除的精神狀態。一個人勇氣的大小，除一定的先天因素外，作為一種精神狀態，主要是人所處國家的意識形態、社會制度、文化傳統等“大環境”和學習、工作、生活的 “小環境”等各種外部因素綜合作用的結果。戰爭能夠直接反映人的勇氣，也能直接證明勇氣對戰局和戰爭結果的巨大影響。從鴉片戰爭和甲午戰爭當時的情況看，與其說是戰爭雙方國力、武器裝備和兵員的比拼，不如說是戰爭雙方勇氣的較量。

1840年的鴉片戰爭，區區4000多人的英國軍隊，竟敢遠涉重洋攻打當時的世界第一經濟大國大清帝國，這是何等的勇氣。歷史的真相是，從兵力對比看，中方當時處於絕對優勢。清軍的總兵力大約在80萬左右，在戰爭中調集並先後投入戰爭的兵力超過10萬。儘管後來英軍增至2萬人，但並不構成對雙方兵力對比的根本改變，何況此時主要戰事已基本結束。戰爭自有戰爭的規律，一旦兩軍開戰，短兵相接，在戰場上人的因素亦即前線官兵的素質特別是心理素質將上升到第一位，體制、機制等個體之外的因素並不直接影響戰鬥或戰役進程。從軍事上看，英國贏得戰爭的機率幾乎為零。英軍勞師遠襲，就算以印度為其補給點，也嫌補給線過長。而且入侵部隊不過是一支艦隊，兵力充其量只能作沿海襲擾，根本不足以發動對一個大國的全面進攻。從武器裝備看，清軍同英軍相比是有很大差距，但英軍有槍有炮，清朝當時也有火器、火槍營，且海防、江防炮臺遍佈，雙方均為前裝滑膛槍炮，只不過英軍的槍炮質量好，射速也高一些，但並不存在“代差”，清軍根本沒到無法作戰的程度。此外，戰爭初期中國的掌權者也不是什麼投降派，主戰派佔著上風，道光皇帝還早就預見到這場戰爭不可避免，不斷髮出諭旨，督令沿海、沿江各地嚴加防範。可以說，當時中國佔盡“天時、地利、人和”，可是為什麼不該輸的戰爭卻輸了呢？答案是，清軍缺乏勇氣是輸掉鴉片戰爭的主因。

這裡需要明確，勇氣不是“誓與炮臺共存亡”的決心和豪邁，“死守陣地”在心理和行為上已經處於守勢，並不能給敵人以真正的心理威懾。勇氣是建立在對敵人的蔑視和必勝信念基礎上的無畏氣概，故古人云：“勇，天下之凶德也”，敵人不怕頑強的對手，但畏懼凶猛的敵人。“勇”的本質特徵是攻擊，是主動尋殲敵人；“勇志之所以敢也”，勇者“知死不避”，且“勇而多藝”，能夠想象並實施克敵制勝的奇思妙想，進而牢牢掌握戰場主動權。英軍的“堅船利炮”首先打掉了清軍從上到下本來就缺乏的勇氣，繼而摧毀了朝廷的信心和戰爭意志。沒有勇氣的軍隊是不堪一擊的，儘管也有大角、沙角和虎門之戰中清軍的奮勇抵抗，但這場戰爭中清軍更多的是一觸即潰，望風而逃，許多炮臺的官兵甚至未放一炮便逃之夭夭。尤其荒唐的是，大戰正酣，朝廷不但不獎賞抗敵有功者，設法鼓舞士氣，卻因“求和”心切對“主戰派”進行“清算”，甚至朝廷和地方官員還演出了一幕幕帶著大量豬羊雞鴨作禮物向英軍乞降的醜劇，加緊安排“割地賠款”事宜。值得深思的是，當欽差大臣伊里布厚顏無恥地差人帶著酒、肉到英國軍艦上饋贈，向侵略者討好，併為林則徐、鄧廷楨等人被革職的事向英人“祝賀”時，英國遠征軍海軍司令伯麥喝令其住嘴，嚴肅地說道：“林公是中國的好總督，有血性、有才氣……”連侵略者都不許羞辱中國的“勇者”，且為中國的民族英雄抱打不平，可見中國朝廷腐敗無能到了何種程度，哪有一丁點勇氣可言。

那麼有了堅船利炮是否就一定能夠戰勝外敵呢？1894年的中日甲午戰爭又給中國人上了永世難忘的一課。最新研究結果表明，當時中國的整個國勢並不比日本弱，北洋水師則堪稱亞洲第一，艦隊......

基督教宣告是什麼意思

在聖經上，關於宣告有如下的經文，你看了之後，就容易理解了。

字串“宣告”，共查到 50

節經文。

出32:5 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：“明日要向耶和華守節。”

出33:19 耶和華說：“我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰”；

出34:5 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。

出34:6 耶和華在他面前宣告說：“耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，

出36:6 摩西傳命，他們就在全營中宣告說：“無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。”這樣才攔住百姓不再拿禮物來。

利23:2 “你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。

利23:4 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。”

利23:21 當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。

利23:37 “這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。

利25:10 第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。

申15:2

豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。

申20:2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告

申20:5 官長也要對百姓宣告說：‘誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。

申20:8 官長又要對百姓宣告說：‘誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。’

申20:9 官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。

申20:10 “你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裡的民宣告和睦的話。

申32:3 我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的上帝。

士7:3 現在你要向這些人宣告說：‘凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。’”於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。

王上15:22 於是亞撒王宣告猶大眾人，不準一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。

王上21:9 信上寫著說：“你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，

王上21:12 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。

王下10:20 耶戶說：“要為巴力宣告嚴肅會！”於是宣告了。

代下20:3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。

拉8:21 那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們上帝面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。

斯3:14 抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。

斯6:9

都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。”

斯6:11 於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裡的街市，在他面前宣告說：“王所喜悅尊榮的人，就如此待他。”

斯8:13 抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。

賽40:2 要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。

賽44:7 自從我設立古時的民，誰能象我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。

賽62:11 看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（原文作女子）說：你的拯救者......

什麼是“烏臺詩案”？

宋神宗在熙寧年間（1068——1077）重用王安石變法，變法失利後，又在元豐年間（1078——1085）從事改制。就在變法到改制的轉折關頭，發生了蘇軾烏臺詩案。這案件先由監察御史告發，後在御史臺獄受審。御史臺自漢代以來即別稱“烏臺”，所以此案稱為“烏臺詩案”。

元豐二年（1079）三月，蘇東坡由徐州調任江蘇太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實只是例行公事，略敘為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在後又夾上幾句牢騷話：

“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養小民。”

句中“其”為自稱，他以自己同“新進”相對，說自己不“生事”，就是暗示“新進”人物“生事”。古代文人因為客觀環境使然，總是習慣於在譴詞造句上表現得十分微妙，而讀者也養成一種習慣，本能地尋求字裡行間的含義。比如御史臺裡的“新進”們。六月，監察御史裡行何大正摘引“新進”、“生事”等語上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是蘇軾在諷刺他們，而他們反說蘇軾愚弄朝廷。偷樑換柱正是小人們的慣技。這裡還有一點背景，王安石變法期間，保守派和變法派鬥爭激烈，兩派領袖分別是兩位丞相司馬光和王安石，因前者給後者的長信中有“生事”二字，於是“生事”成了攻擊變法的習慣用語；“新進”則是蘇軾對王安石引薦的新人的貶稱，他曾在《上神宗皇帝》書裡說王安石“招來新進勇銳之人，以圖一切速成之效”，結果是“近來樸拙之人愈少，而巧進之士益多”。後來正是曾擁護過王安石的“巧進之士”呂惠卿把王安石出賣了，使其罷相。

朝廷的公報是固定按期出版的，相當於現在的官方報紙，蘇軾的文字照例惹人注意，這次謝恩表，使那些“新進”成了讀者心目中的笑柄。而他們惱羞成怒，必然對蘇軾進行報復，同時也是借新法謀私利、打擊異己的一個步驟。

但單憑《湖州謝上表》裡一兩句話是不行的。偏偏湊巧，當時出版了《元豐續添蘇子瞻學士錢塘集》，給御史臺的新人提供了收集材料的機會。監察御史臺裡行舒（“檀”去“木”，念“蛋”）經過四月潛心鑽研，找了幾首蘇軾的詩，就上奏彈劾說：

“至於包藏禍心，怨望其上，訕瀆漫罵，而無復人臣之節者，未有如軾也。蓋陛下發錢（指青苗錢）以本業貧民，則曰‘贏得兒童語音好，一年強半在城中’；陛下明法以課試郡吏，則曰‘讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術’；陛下興水利，則曰‘東海若知明主意，應教斥鹵（鹽鹼地）變桑田’；陛下謹鹽禁，則曰‘豈是聞韶解忘味，邇來三月食無鹽’；其他觸物即事，應口所言，無一不以譏謗為主。”

他舉的例子，“贏得”兩句及“豈是”兩句出自《山村五絕》；“東海”兩句出自《八月十五日看潮》；“讀書”兩句出自《戲子由》。但經斷章取義後，句句上綱上線。

馬上，國子博士李宜之、御史中丞李定前腳後腳殺到，他們歷數蘇軾的罪行，聲稱必須因其無禮於朝廷而斬首。李定舉了四項理由說明為什麼應當處蘇軾極刑，他說：“蘇軾初無學術，濫得時名，偶中異科，遂叨儒館。”接著說蘇軾急於獲得高位，在心中不滿之下，乃譏訕權要。再次，皇帝對他寬容已久，冀其改過自新，但是蘇軾拒不從命。最後，雖然蘇軾所寫詩之荒謬淺薄，但對全國影響甚大，“臣叨預執法，職在糾*，罪有不容，豈敢苟止？伏望陛下斷自天衷，特行典憲，非特沮乖慝之氣，抑亦奮忠良之心，好惡既明，風俗自革。”這位李定正是當年因隱瞞父喪而被司馬光稱為“禽獸不如”的傢伙，蘇軾也譏他“不孝”。雖然群小都要蘇軾死，但神宗皇帝不願殺害他，只同意拘捕他，而且不同意蘇軾在進京途中關入監獄過夜。

此時，蘇軾的一個好友王詵，是他印了蘇軾的詩集，聽到這個消息，趕緊派人去給南部的蘇轍送信，蘇轍立刻派人去告訴蘇......

正八旗是什麼意思？

一、八旗來歷的傳說：

過去有“從龍人關”之說，其實從龍人關說的是八條小龍。開始，這八條小龍並不團結，相互之間經常發生你爭我鬥，逞強好勝。有一天，天上的玉皇大帝得知他們的事後，就召見天使說：“地上有人向我告狀，日頭和月亮總是在一起，這樣天天都是白天，半陰半陽的，人們感到很不舒服，總是吃不下飯，睡不好覺，莊稼也長不好了。”人們很著急，都要求把他們分開。你傳我的諭旨，命令八條小龍來完成。

這八條小龍知道命令後，都想立頭功，個個爭先恐後，這個來，那個去，搬月亮，挪日頭，不管費多大的勁兒，怎麼也弄不動，大家急得抓耳撓腮，一點好辦法也想不出來了。

正在無計可施時，龍王威風凜凜地來到他們面前，責問：“這麼長的時間，你們為什麼沒有完成玉帝交給的任務？”

小龍紛紛搶著說：“日頭、月亮太沉了，我們都使出了吃奶的勁，整天都跟著月亮和日頭後頭跑，總是追不上，有時追上也是跑不動，有時跑到頭裡也是攔不住，還是被它們撞到一邊去了。”

龍王問：“你們是怎麼去的？”

小龍們回答說：“我們是一個接一個去的。”

龍王聽後，大發雷霆，當即罵到，你們這幫笨蛋，都趕不上下界凡人，他們還知道，人心齊泰山移呢！如果你們團結起來，不就可以了嘛。假如你們各拿一隻箭，用力一掰就斷了。如果把這8只箭綁在一起，還能掰斷嗎？過去你們不能取勝，就是單個力量太弱的緣故。

小龍們一聽，恍然大悟，當即表示組合到一起，重新回到了天上，相互結合在一起，正象漢字的金字，金字也正好八畫，實際上就是八條小龍組合而成。金字塔兩條龍頭合在一起，變成了金字頭上的尖，他們齊心協力，象個楔子，在日頭和月亮之間一拱，就真的把日頭和月亮給拱開了。日頭和月亮分開後，由於日頭跑得快，很就跑到頭裡去了。月亮跑得慢，就落在了後邊。

這八條小龍完成了任務，也累得筋疲力盡，紛紛朝地上掉下去，此時，颳起一陣大風。說來也巧，不知道從哪裡刮來八塊顏色不同的大布落在地上，這八條小龍正巧每條龍落在一塊布上，它們不僅落在布上還張在了布上。

後來，後金國將這八塊帶有龍圖案的布當成了旗標，由於八條龍和八塊布的顏色不同，所以才有了不同的旗色。

白色的小龍落在黃布上，就變成後來的正黃旗；藍色的小龍落在白布上，就變成後來的正白旗；黃色的小龍落在紅布上，就變成後來的正紅旗；樹皮色的小龍落在藍布上，就變成後來的正藍旗。一條小龍，雖然落在黃布上，由於黃布外邊鑲上了一條紅邊，所以就叫鑲黃旗；一條小龍，雖然也落到白布上，但白布外邊鑲上了一條紅邊，所以就叫鑲白旗；一條小龍落到了紅布上，由於紅布外邊鑲了一條白邊，所以就叫鑲紅旗；另外一條小龍落在藍布上，也是由於外邊鑲了一條紅邊，所以叫鑲藍旗。這些旗上都有一條小龍，也都有與明字搏鬥的場面，還有云彩、火焰等。

2、八旗的建立及演變：

年 代 地 點 人 物 設 旗 情 況

1601年 撫順新賓赫圖阿拉城(萬曆29年) 清太祖努爾哈赤 初設正四旗：黃、白、紅、黑

1615年 撫順新賓赫圖阿拉城(天命元年) 清太祖努爾哈赤 正四旗改為：黃、白、紅、藍

同時增設鑲四旗即: 鑲黃,鑲白,鑲紅,鑲藍

1635年 盛京瀋陽(天聰9年) 清太宗皇太極 擴編蒙古八旗

1637年 盛京瀋陽(崇德2年) 清太宗皇太極 成立漢軍二旗:正黃、鑲黃

1639年 盛京瀋陽(崇德4年) 清太宗皇太極 擴漢軍為四旗，正白、鑲白

1643年 盛京瀋陽(崇德8年) 清太宗皇太極 擴充漢軍為八旗

合 計 8×3=24旗×7500人/旗 18萬人

2、八旗的三級組織形式及人員兵力：

......

誰可以告訴我北邙山的由來

北邙山的西端有仰韶文化遺址，這是新石器時期黃河中游地區人類文明的一個標誌。

北邙山山勢雄偉，水深土厚，伊、洛之水自西而東貫洛陽城而過。立墓於此，即圓了古人所崇尚的“枕山蹬河”的風水之說。而且在北邙山地表以下5—15米的土層，滲水率低、粘結性能良好、土壤緊硬密實， 因此邙山被視為殯葬安冢的風水寶地，自後漢建武十一年城陽王劉祉葬於北邙山，其後王侯公卿多選墓地於此，就連朝鮮半島的百濟國國王在客死他鄉後，也選擇了邙山為自己的安葬之地。唐代詩人王建說“北邙山頭少閒土，盡是洛陽人舊墓”；白居易則問“何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山？”。俗語道：“生在蘇杭，葬在北邙”皆源於此北邙山自東漢以來就是洛陽人的墓地。現存有秦相呂不韋、南朝陳後主、南唐李後主、西晉司馬氏、漢光武帝劉秀的原陵、唐朝詩人杜甫、大書法家顏真卿等歷代名人之墓。　老子

傳說公元前520年，老子離開周王城守藏室，悄悄來到北邙山之巔的翠雲峰，徹夜砌起太極八卦爐，以乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌八方位，調動天、地、水、火、雷、山、風、澤之靈性，巧運內外相濟之理，專心精煉了九九八十一天。揭爐時，隨著轟然一聲，只見萬道金光四射，直竄雲霄。老子自嘗一粒，瞬間面露紫氣，脫卻凡骨。於是，老子用仙丹點化他的青牛，跨上牛背，由北邙山遠出函谷關“西遊天竺教化胡人”去了。

呂洞賓

八仙之一的呂洞賓喜遊中原。一日，發現洛陽瘟疫四漫，城內死寂。他想到了牡丹根能驅此疫。為救民生，他急升天庭拜見王母娘娘，想求請她身邊的牡丹仙子下凡治病救人。西王母挪諭：“什麼替天行道，莫不是打牡丹姑娘的歪主意？私自下凡必遭天譴。”牡丹仙子感於呂洞賓的至善誠意，便偷偷溜出天宮，在北邙山上空飛撒漫播牡丹種子。王母娘娘知道後，貶她下凡種牡丹。因北邙山土地肥沃， 加上她時時化作和風細雨，那晚播撒的牡丹種子開始出芽、綻花。呂洞賓感恩牡丹仙子的義善，特在北邙山的官道上紮了個茶庵。沒多久，經牡丹根煎湯灌服，瘟疫盡除。人們為感謝牡丹仙子就把北邙山改稱“牡丹山”，並在茶庵處修了一座呂祖庵，敬奉仙人呂洞賓。