佛法中的執著的含義?

General 更新 2023年10月15日

佛教中所說的「執著」是什麼含義

俗話說就是：一根筋、認死理。

嚴謹的定義見下：

【執著（梵abhinives/a，藏mn%on-par shen-pa）】

謂封執堅著。又單稱‘執’或‘著’，亦稱‘計著’。即由虛妄分別心封執堅著我及法等。亦即將虛妄非實的人我及萬法，執以為實有自性。執之著之，而起種種迷妄顛倒、虛偽不實之見解。如《大乘入楞伽經》卷四〈無常品〉雲（大正16·611a）︰

‘大慧！於一切法，如言取義，執著深密，其數無量。如所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、滅非滅執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。大慧！此等密執，有無量種，皆是凡愚自分別，執而密執著。此諸分別，如蠶作繭。以妄想絲，自纏纏他，執著有無，欲樂堅密。’

《大般若經》卷四八五雲（大正7·463c）︰‘由執著故分別諸法無所有性。’《三無性論》捲上雲（大正31·868a）︰‘凡夫執名分別義性，謂名即義性，此為顛倒。是故但有分別，無有實體。’又《顯揚聖教論》卷十六雲（大正31·557c）︰

‘由唯依名起義執故，譬如唯有諸行無始流轉自性，異生數習力故於自他相續起眾生邪執，如是於長夜中串習言說薰修心故，由此方便起妄遍計，執有諸法，此法邪執猶如眾生妄增益故當知顛倒。’

此謂分別假名以為有實，對之而生妄執。

關於能執之識體有異說，《轉識論》謂依緣第八識有第二執識，第七識以執著為體，與四惑相應。又依《成唯識論》卷九所述，安慧等雲執廣通三性有漏心，其中，五、八識有法執，第七識有人執，第六識通二執。護法等雲五、八識無執，六、七二識有執。

關於執與障之別，《成唯識論演祕》卷一（本）以二句分別之，即（大正43·817a）︰‘(一)但執皆障，謂障自性及業果中心心法者，有二分故；(二)但障非執，即業及果非心心所者，無二分故。’此謂‘執’有能取、所取二分之限，故較狹。‘障’亦通於非業及果之心心所法，故較寬。

◎附一︰姚長壽〈我執與法執〉

我執和法執，又稱人法二執，或生法二執。這是兩種錯誤的執見。執有常一自我的實體，叫做我執。執諸法皆有實體，叫做法執。

我執在小乘部派佛教裡有各種說法。有部設人我、法我二我，否定作為個體生命的我（人我），但認為有構成存在要素的實體的我（法我）。犢子部、正量部等認為有一種非即非離蘊的我，這種我既非帶有五蘊假合而成的個體（蘊），也非五蘊以外稱為我的我（離蘊），而是同五蘊非即非離的我。經量部又有勝義補特伽羅之說。《成唯識論》卷一把佛教以外以及部派佛教裡的各種我的說法分成三類︰即蘊我（世間一般說法）、離蘊我（數論、勝論、經量部等）、非即非離蘊我（犢子部、正量部等），並一一予以破斥。

大乘佛教不僅否定人我，而且也否定法我。五蘊諸法，但有假名，如幻虛假，無有定實，說人法二無我，一切皆無自性空。《成唯識論》把我執和法執各分為俱生起和分別起兩種。俱生起，指無始以來熏習於虛妄分別，由此為內因，出生後存於六、七二識，起任運妄執。第七識的妄執相續不斷，第六識的妄執時有間斷。分別起，指由非理學說和見解而起的妄執，存於第六識的妄分別。

《成唯識論》卷五（大正31·24b）︰‘補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執。’又《成唯識論掌中樞要》捲上（末）（大正43·628a）︰‘有法不帶人，人用必帶體。人執定有法。’即法執迷於諸法的體，我執迷於諸法的用。

因為同一煩惱有我執和法執兩個方面，所以分別立為煩惱障和所知障。即迷於諸法的體者謂所知障，迷於諸法的用者謂煩惱障。比如，有情皆為五蘊假合，如果對之而起貪愛，這就是對五蘊如幻虛假不能通達。由......

佛教中所說的「執著」是什麼含義?

執著亦作“ 執著 ”。為佛教語。指對某一事物堅持不放，不能超脫。《百喻經·梵天弟子造物因喻》：“諸外道見是斷常事已，便生執著，欺誑世間作法形象，所說實是非法。” 或指片面而孤立地理解並固執事物的妄情和妄想。如《大般若經》卷七一：“能如實一切法相而不執著故，複名摩訶薩。”又如《菩提心論》：“凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身。”眾生虛妄的“執著”是很多的，主要是“我執”和“法執”。簡單地說：“我執”就是固執常一不變的主宰之“我”，從而產生種種“我見”。“法執”就是固執外境實有，從而產生虛妄分別的“法見”。後亦以“執著”謂固執而不知變通。如《水滸傳》第22回：“我只怕雷橫執著，不會周全人，倘或見了兄長，沒個做圓活處。”

佛教中所說的「執著」是什麼含義？

執著就是你對於已成事實的糾結、放不開，對未來事物的執念追求。佛教講究活在當下，過分的執著是對六道輪迴的貪圖，很難解脫！當然，人總是得有夢想和追求的，對那些好的、利己利人的願望堅持不解的追求沒什麼不好！但是不能死鑽牛角尖，也不能虛無縹緲不切實際！

佛教中的執著指什麼？

【執著】堅持或固執的意思。【執著】　（術語）固著於事物而不離也。大般若七十一曰：“能如實知一切法相而不執著故，複名摩訶薩。”菩提心論曰：“凡夫執著名聞利養資生之具務以安身。”行事鈔下四曰：“大德順佛聖教依教而修，內破我倒，外遣執著。”

【執著】p1031

瑜伽八十四卷十一頁雲：於現在世所有六處，有耽染故；名執著。

二解瑜伽八十九卷八頁雲：於自父母等諸財寶，不正受用；名為執著。

佛法中講，二取執著，是什麼意思

人生還是需要些智慧的，佛法學習，百度下以下優酷土豆、視頻鍾茂森講的《弟子規》4集或12集請聽淨空法師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》元音老人講的《拈花錄》（注意講公案的部分，也許能開悟）阿彌陀佛

佛法中提到的“執著”，什麼叫執著呢，不是說只有執著

淨空法師---妄想就是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱

世間人講為學日益，對世間人來講，知識豐富，這是好事情。為學日益，對修道人來講不是好事情，是障礙。為道要日損，修行人要把妄想分別執著天天減少，可不能增加。

什麼叫妄想？什麼叫分別？什麼叫執著？妄想就是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。妄想是所知障的根源，分別執著是煩惱障的根本。

《華嚴經》裡面，釋迦牟尼佛初成道的時候，就很感慨地說：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。這個話說得多清楚，我們的過失，就是在一切法裡面起了妄想分別執著。換句話說，執著要不斷，六道出不去。

執著是見思煩惱，包括見惑和思惑。見惑有五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。執著這個身是我，這是身見。現在人哪一個不說這個身是我呢？以為身就是我，對這個身非常地愛護，這是錯誤的。學佛無論是大乘小乘，第一個就是破我執。破我執之前，第一個破身見，就是不再執著這個身是我。

第二個是邊見，凡是相對的，都是邊見。有大就有小，有我就有人，有是就有非，有正就有邪，這都叫邊見。見取見、戒取見，這兩種我們一般人叫成見。在修因、修行方面的成見，叫做戒取見；在果報上的成見，叫做見取見；不屬於上面四大類，一切錯誤的見解都叫邪見。

思惑也有五大類：貪嗔痴慢疑。貪是貪愛，這是生死根本；嗔是嗔恚，這是修定最大的障礙；痴是愚痴，對於邪正、是非、真妄不能辨別；慢是貢高我慢、自以為是、目中無人，這是嚴重的障道。

疑是對佛法、正法懷疑，這個損失太大，因為佛的教訓是我們這一生得度的機會，你一懷疑，這個機會錯過，那就太可惜了！這一次錯過，你要想下一次再遇到這個機會，恐怕要經過無量劫。

分別是什麼？分別是塵沙煩惱。塵沙是比喻數量多，塵沙煩惱是指我們凡夫的分別心太重、煩惱太多。我們用分別心見外面一切色相，是第六意識見，是眼識見，換句話說，我們的妙觀察智迷了，迷了就叫分別。如果你六根接觸六塵沒有分別，那麼你六根所用的是妙觀察智。所以對於一切境界，知道了就算了，一有好醜善惡的分別心，就染汙了。事事不分別，就沒有三世果報。所以學佛的人對一切事，知道得愈少愈好，多則分別心多。我們平常用的是分別心，從今以後，我們要學用不分別的自性。不起分別心，即可以去執著；去執著，即可以斷煩惱。

妄想是什麼？妄想是起心動念。《地藏經》上講得清楚：閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。罪業是什麼？罪業就是起心動念，就是打妄想。我們這個心，一天到晚想東想西、想過去想未來，全是打妄想。學佛人他學什麼東西？就是把妄想去掉而已。妄想去掉，心就定，心就清淨，清淨心起作用就是智慧。人在沒有妄念的時候，就有本能，那種能力，是無可限量的。

我們唸佛人要認真反省：自己的妄想分別執著是不是一年比一年淡薄？如果是一年比一年淡薄，一天比一天減少，那就有進步，那就可喜。

如果妄想分別執著，今年跟去年還一樣，甚至於比去年還要增長，那就沒指望！只能說跟阿彌陀佛結個法緣，這一生不能往生。人人都想往生西方極樂世界，你去得了嗎？實在說，去得了去不了，不要問別人，問自己，自己想想

佛法中說的：執著、妄想是什麼意思？

一、執著就是：對慾望的執著，對妄想的執著。

人的慾望有：安全慾望、食慾、情感慾望、物質慾望、精神慾望、智力慾望、創造慾望，這些慾望，都是執著、妄想造成的。

執著於慾望，就是執著於自私的想法，只是為了滿足自己的慾望，或者通過滿足別人的慾望來滿足自己的慾望。只為滿足自己的慾望，叫自私，會產生惡業；為滿足別人的慾望，叫行善，會產生善業；惡業會產生惡報，善業會產生善報。