武當道士是什麼意思?

General 更新 2023年10月15日

武當的道士是什麼肖

宋元明張三丰之辨作者：譚大江來源於：武當雜誌張三丰究竟是何朝代的人，歷來眾說紛紜。因為前代資料有關張三丰的記載中，有說為北宋間人，有說為南宋間人，還有說為元明間人或明人。正因為關於張三丰的朝代問題說法不盡相同，甚至有很大的出入，這就在自本世紀30年代以來，有些人在對張三丰其人的考證上，一直持否定態度。理由很簡單，很公允，即塵世上不可能有活了幾個朝代數百年的人物。所以，張三丰這個跨越幾個朝代的人物只會是人為塑造的象徵式人物，或者是有意誇張的人物。然而，根據歷史遺留下來的大量文獻資料、文物遺蹟，以及口碑，都可足以確鑿地認定，張三丰這個歷史人物是客觀存在的。當然，要肯定張三丰的存在，也必須得從這些複雜的歷史資料和紛亂的論說中理出頭緒，找出箇中原因。張三丰北宋說 ………………………… 張三丰南宋說 ……………………………… 張三丰元明說 ……………………………… 張三丰二人說 ………………………………… 以上四者，顯然前兩者是根據《王徵南墓誌銘》及明清有關史料所作的客觀陳述，存而不論，李養正先生二人說觀點，雖然前者也引用了《王徵南墓誌銘》，然而對北宋和元明存在兩個張三丰卻作了考證而肯定。最值得注意的是陳櫻寧先生的論辯，既非是專文考證張三丰，又非是參與內家拳源流的學術爭鳴，而是從仙學的考評上涉及到這兩個人物的論辯。說明陳先生很早就對張三峰與張三丰作過考證，十分清楚二人的區別。筆者尚不知陳櫻寧、李養正兩位先生二人說有沒有今人所鮮知的充分根據，但有一條並不是想當然的肯定，即陳櫻寧、李養正兩位先生都是當代研究道教的大學者。尤其是陳櫻寧先生，他在1912～1915年間。赴上海白雲觀用4年時間通讀了明版《道藏》5485卷，對道教學術之全體認識極為仔細。顯然，他們的結論不會是盲目和輕率無根據的。筆者是傾向和贊同“二人說”的。我認為，第一，“元明”說所肯定元明張三丰的存在是可靠的。這個最權威的可靠性論證，要屬馮祟巖先生在《武當拳之研究》(北京體育大學出版社1992年7月出版，筆者是該書作者之一)“張三丰之生平考”中進行得迄今最為全面、最為深入、最為徹底。馮先生為考證武當道教(也包括中國道教)，特別是重點考證張三丰這個人物，從1982年開始蹲進湖北省圖書館專職性查史、讀史、記史，這一蹲就是10年。除過少數參加省內外各種學術會議，即使嚴寒酷暑、風雨雷電，他在圖書館也從未缺過一天席。上至宋元、下止明清，所有中國道教經典、正史、地方誌乘、稗史，他都一一流覽過。湖北省圖書館為支持他的研究，曾從全國各大圖書館為他借調資料。終於使他得以完成了關於張三丰的研究。使他得出結論：張三丰確有其人，張三丰是元明時期人，張三丰“創拳”於武當之說有其可靠依據。前之“張三丰元明說”對此依據已有大略介紹，筆者在此不多作重複。讀者若感興趣，可以查閱《武當拳之研究》。不過，《武當拳之研究》這本書，由於受種種侷限，其所擁有的文獻資料和說理在某些方面仍尚欠火候。例如，像......

請問武當的道士是指什麼生肖

是公開、公證搖號為準。

能打贏就打，打不贏就跑。學會急轉彎！學會調頭。

賭博常會因金錢問題與家人或朋友爭執，到頭來親人冷眼看待。常因賭博而出現情緒低落，煩躁不安，或失眠等問題。千萬別認為賭博是一種容易賺錢的方法，以為賭博是在自己控制範圍以內。覆水難收，無論你是窮是富，只要走上這條不歸路，必然是……

武當的道士是指什麼生肖

好像跟生肖沒關係啊

武當道士是什麼生肖

你好，答案是狗

屬狗的人富於正義感講義氣，重人情道義，做事全力以赴。豪爽勇敢，見義勇為，謹慎小心，守本份謙虛、忠心。生性純樸正直，誠實友善，為人忠實可靠。富同情心，個性坦白無心機。直覺銳利，為人忠誠，頗愛主持公道，很受人尊敬。個性勤勉敬業，具有大志大望。行動敏捷頭腦聰明反應快。感情上，愛上對方不會輕易變心，寧可自己吃虧也不願給人添麻煩，不會為自己利益做出違背道義的事。明辦是非，腦筋靈活且有領導能力，心地善良，奉獻作為，博得人望。事物是正確的話會極端固執，毫不忍讓，一生忠誠盡責。心性靈巧待人和顏悅色，風趣詼諧，好打抱不平。

欲錢買武當道士是什麼生肖

猴

請問，武當道士的特點是哪些？

武當派乃三豐祖師所創，大家應該知道，，太極拳，武當道士以內外兼修，性命雙修，以武悟道，以求清淨無為，這就是武當道士特點，

武當道士是什麼生肖

武當道（士）是什麼生肖：

（士）諧音為巳。

生肖：（巳）蛇

欲錢買武當道士是什麼動物？

牛，左右開弓是它的角，由於太上老君的座騎是青牛，所以牛屬於道家，所以就是怪道士

武當山道士是什麼生肖

宋元明張三丰之辨

作者：譚大江來源於：武當雜誌

張三丰究竟是何朝代的人，歷來眾說紛紜。因為前代資料有關張三丰的記載中，有說為北宋間人，有說為南宋間人，還有說為元明間人或明人。正因為關於張三丰的朝代問題說法不盡相同，甚至有很大的出入，這就在自本世紀30年代以來，有些人在對張三丰其人的考證上，一直持否定態度。理由很簡單，很公允，即塵世上不可能有活了幾個朝代數百年的人物。所以，張三丰這個跨越幾個朝代的人物只會是人為塑造的象徵式人物，或者是有意誇張的人物。然而，根據歷史遺留下來的大量文獻資料、文物遺蹟，以及口碑，都可足以確鑿地認定，張三丰這個歷史人物是客觀存在的。

當然，要肯定張三丰的存在，也必須得從這些複雜的歷史資料和紛亂的論說中理出頭緒，找出箇中原因。

張三丰北宋說

…………………………

張三丰南宋說

………………………………

張三丰元明說

………………………………

張三丰二人說

…………………………………

以上四者，顯然前兩者是根據《王徵南墓誌銘》及明清有關史料所作的客觀陳述，存而不論，李養正先生二人說觀點，雖然前者也引用了《王徵南墓誌銘》，然而對北宋和元明存在兩個張三丰卻作了考證而肯定。最值得注意的是陳櫻寧先生的論辯，既非是專文考證張三丰，又非是參與內家拳源流的學術爭鳴，而是從仙學的考評上涉及到這兩個人物的論辯。說明陳先生很早就對張三峰與張三丰作過考證，十分清楚二人的區別。

筆者尚不知陳櫻寧、李養正兩位先生二人說有沒有今人所鮮知的充分根據，但有一條並不是想當然的肯定，即陳櫻寧、李養正兩位先生都是當代研究道教的大學者。尤其是陳櫻寧先生，他在1912～1915年間。赴上海白雲觀用4年時間通讀了明版《道藏》5485卷，對道教學術之全體認識極為仔細。顯然，他們的結論不會是盲目和輕率無根據的。

筆者是傾向和贊同“二人說”的。我認為，第一，“元明”說所肯定元明張三丰的存在是可靠的。這個最權威的可靠性論證，要屬馮祟巖先生在《武當拳之研究》(北京體育大學出版社1992年7月出版，筆者是該書作者之一)“張三丰之生平考”中進行得迄今最為全面、最為深入、最為徹底。馮先生為考證武當道教(也包括中國道教)，特別是重點考證張三丰這個人物，從1982年開始蹲進湖北省圖書館專職性查史、讀史、記史，這一蹲就是10年。除過少數參加省內外各種學術會議，即使嚴寒酷暑、風雨雷電，他在圖書館也從未缺過一天席。上至宋元、下止明清，所有中國道教經典、正史、地方誌乘、稗史，他都一一流覽過。湖北省圖書館為支持他的研究，曾從全國各大圖書館為他借調資料。終於使他得以完成了關於張三丰的研究。使他得出結論：張三丰確有其人，張三丰是元明時期人，張三丰“創拳”於武當之說有其可靠依據。前之“張三丰元明說”對此依據已有大略介紹，筆者在此不多作重複。讀者若感興趣，可以查閱《武當拳之研究》。不過，《武當拳之研究》這本書，由於受種種侷限，其所擁有的文獻資料和說理在某些方面仍尚欠火候。例如，像《道藏精華》所披露的明代張三丰與太極拳的重要資料，以及近兩年來對於武當拳傳承關係的新發現，該書都未能得知。何況我們還可以說，隨著對武當拳挖掘整理工作的繼續深入，必將還有一個又一個的新發現。

認定元明時期的張三丰客觀存在，這是中國武術史上重大歷史人物研究的一個歷史性突破和貢獻。所以，《武當拳之研究》在1992年作為國家體委下達的科研課題被通過驗收，1993年榮獲國家體委頒發的“科技進步三等獎”......

去武當山當道士要有什麼條件？

武當山位於湖北省十堰市武當山特區境內，屬於湖北省西北部，與神龍架，古隆中相臨，乘火車從武漢－十堰、或北京西－重慶（六裡坪鎮下車）然後坐車上山。

武當山道教協會現在收錄新教徒的入教條件和步驟：

1：五官端正，要有良好的社會表現。

2：有高中以上的文化程度。

3：必須經父母或親人同意出家。

4：年齡在18－40歲之間。

5：持有身份證和當地公安機關的證明介紹信。

6：自帶一年的生活費和日常用品。

7：經主管人事的會長審核同意後接受考驗。

註明：新教徒首先會被派往條件艱苦的地方接受考驗，以磨鍊心性。